从古代佛经翻译看译者的主体间性(3)
2017-08-13 01:54
导读：此外，古代佛经翻译中的主体间意识向后世昭示：和则译文质量高，偏则译文质量低，即文质和谐则译文准确，文质偏废则译文难免谬误。这方面不乏正反
此外，古代佛经翻译中的主体间意识向后世昭示：和则译文质量高，偏则译文质量低，即文质和谐则译文准确，文质偏废则译文难免谬误。这方面不乏正反史例，比如唐高僧玄奘译经，梁启超对玄奘译经的成功给予了中肯的评价：“意译直译，圆满调和”[7]。后人林纾，偏执意译，虽译作颇丰，名声颇响，但在忠实原作方面显然不够，抑制了原著者主体意识的体现。而同时期的严复注重调和，并进一步提出“信、达、雅”这样的考量标准，使翻译过程中的主体间性又受到一次洗礼。
六、结语
综上所述，我国古代佛经翻译由起始到兴盛，不仅反映了不同文化之间的碰撞、融合和发展，而且说明了文质调和的重要性。事实上，它是体现翻译主体间性关系和谐发展的成功实践，也是中国翻译理论研究中的瑰宝，值得我们进一步发掘和总结。不论是直译，还是意译，也不论是异化，还是归化，两者都必须有机结合，才能相得益彰。因此，没有必要人为地去抑彼扬此或抑此扬彼。
参考文献：
[1]陈大亮.谁是翻译主体[J].中国翻译，2004(2)：5-9.
[2]杨武能.文学翻译断想[J].中国翻译，1987(6)：22-25.
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[4]陈福康.中国译学理论史稿[M].上海：上海
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[5]释慧皎.高僧传[M].北京：中华书局，1992：145.
[6]梁启超.饮冰室合集·专集：4[M].北京：中华书局，1989.
[7]赵朴初.佛教与中国文化的关系[M].北京：中华书局，1988：35.
