谈社会主义荣辱观的道德传统(2)
2014-09-12 01:01
导读：首先，把“荣”与“辱”这对基本的道德范畴对立明确起来。任何具有鲜明时代特征的内容都必须植根于历史之中，才能为民众所接纳，从而焕发出强大的
首先，把“荣”与“辱”这对基本的道德范畴对立明确起来。任何具有鲜明时代特征的内容都必须植根于历史之中，才能为民众所接纳，从而焕发出强大的生命力。社会主义荣辱观的内容正是如此。以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观的实质内容是荣誉与耻辱，是指社会对人们行为褒贬评价以及人们对这种评价的一种具体的自我感受。知荣辱，是人类知性的一个重要体现也是人性的一个重要标志。中华民族自古以来就对荣辱有一个深刻地认识，在两千多年以前，管仲就说过：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。孟子云：“无羞恶之心，非人也。”社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的传统文化和民族精神，把“知荣辱” 提高到了精神追求的高度并具体化为可实践的行为细则。这样就突破了以往对于道德仅止于的空洞抽象的理论论证的局限，让广大的人民群众在实践的过程中可以“有德可依”。
其次，社会主义荣辱观在内容与形式上都把国家与人民放在最高的地位。中国的传统道德中就有“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，“民贵君轻”“兼济天下”的“仁爱”精神。社会主义荣辱观把热爱祖国与服务人民放置在“八荣八耻”的前列既是对传统文化的一种继承，也是在新时期对中国共产党和全体国民的一个基本要求。
第三，把学科学，爱劳动放置在了道德追求的高度。早在春秋时期，《论语·为政》就有了“知之为知之,不知为不知,是知也”的治学态度。孟子更是把明辨是非的“是非之心”看成是人性的一个具体的构成。如何对待科学知识，不仅仅是国家社会发展的需要，是个人完备自身素质的需要，而态度问题更是一个人的道德品质的重要体现。不管什么时候，学习科学文化知识以辛勤的劳动和工作来回报社会为社会发展作贡献都应该是一个人起码的道德要去和社会责任。“生于忧患，死于安乐”是我们所熟知的一句古言，在物质文明发达的今天，更应牢记。
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第四，把团结互助诚实守信等人际交往的原则上升为道德要求。在我国的传统道德思想中，不管是“仁爱”还是“礼治”都强调的是人际关系的和谐，不管是“兼济天下”还是“独善其身”都是在追求这种理想时所期望达到的目标。在人际交往的过程中，古代哲人历来主张“仁者必敬人”“宁让而损己，不竞而损人”在强调人与人之间的谦让、友爱、互助的基本的社会公德的同时，又进一步提出了在主观上不断锤炼自己的品质来完成这种社会关系的达成即诚信。荀子言：“国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”[4]强调了诚信对国家的意义。孔子又言：“仁而无信，不知其可也。”[5]诚信与互助是贯穿我国几千年文明的“仁爱”思想的线索，也是今天在面临多元化选择是如何取舍义利的价值方向。对和谐社会的构建有着重大的意义。
最后，社会主义荣辱观实现了道德精神和具体实践的有机结合。众所周知，“以德治国”和“依法治国”都是我国的基本方略，在古代社会，法制并不是很健全，法和宗制礼法没有明确的界限。孔子在《论语·为政》就曾经说过：“道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 强调德与礼相结合的重要性。“八荣八耻”把“遵纪守法”作为法制社会的道德要求不仅是中国历史传统的继承，而且体现了新的社会由“礼”到“法”的飞跃。社会主义建 设任重而道远，不应该沉浸在一
