身体转向与肉身化叙事(2)
2014-12-02 01:13
导读：启蒙哲学发展到极致必然引起身体的反抗。尼采首先揭竿而起，他嘲笑笛卡尔和理性的机器，嘲笑身心二元论的哲学叙事和话语霸权。尼采拒绝“灵魂假设
启蒙哲学发展到极致必然引起身体的反抗。尼采首先揭竿而起，他嘲笑笛卡尔和理性的机器，嘲笑身心二元论的哲学叙事和话语霸权。尼采拒绝“灵魂假设”，并且提出了著名的“一切从身体出发”的口号。尼采将动物性的身体置于哲学研究的中心，并且宣称一切“以身体为准绳”。“身体乃是比陈旧的‘灵魂’更令人惊异的思想”几乎成为尼采身体理论的核心。尼采不仅开辟了以身体为中心的哲学的新方向，并且拥有了后来的一大批信徒。
巴塔耶、德勒兹、拉康以及罗兰巴特，直到后来的福柯，在尼采之后开掘了身体的各个方面，在不同方面发挥了身体在哲学中的颠覆性作用。他们的主要目的就是集中火力摧毁意识的主导地位和主体的霸权思想，将主体与身体的关系彻底颠倒：主体意识并非是身体的直接控制者，也不再是一个绝对自主的东西，在这一反抗过程中，身体取得了胜利，而主体被彻底击碎了。 理论从来就不会仅仅局限于理论本身，而总是要越出自身的范围，转换为社会行为，成为社会实践。同样，身体转向在20世纪也不是单纯的哲学行为。除了我们在开始时提到的日常的社会现象之外，历史上还有一个重要的事件表明了身体的重要威力，那就是1963年的格林尼治村事件。1963年，一群波希米亚的自由艺术家和先锋派人士齐聚纽约的格林尼治村，度过了狂欢化的盛会。在那里，他们奇装异服，实践了大量的艺术行为——
电影、广告、
音乐、
戏剧、
舞蹈等，其中充满了各种狂放的身体行为。他们将身体作为现实政治掌控不了的一度空间，任意发挥着不同的政治想象和主张。格林尼治村的一切让身体变得显眼和惊世骇俗，很多理论家都注意到了这个事件。马尔库塞在《审美之维》、
中国社会科学院的程巍在《中产阶级的孩子们》中都对这场重要的事件做了分
