试论《性自命出》的美学思想(1)(3)

注释：

[1] 李泽厚，刘纲纪：《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社1984年版，第116页。

[2]《论语》中共提到“性”字，“情”字各两次，都没有正面论述这两个概念。

[3] 本文所引用的《性自命出》原文，参阅了廖名春先生《郭店楚简〈性自命出〉篇校释》（请参见2000年8月油印本《清华简帛研究》第一辑），在此致谢。

[4] 刘纲纪：《艺术哲学》，湖北人民出版社1986年版，第586页。

[5] 《语丛·三》第98简有“丧，仁之端也”的判断，这给我们透露了由前儒时期为人主持丧礼而来的儒家哲学，对人的观察是极为深刻的，对人生的生老病死也天然地富有悲悯的情感。另外，儒家重视诗教和乐教，上海楚简披露的《诗论》中有“诗不离志，乐不离情，文不离言”的重要判断，这也说明了情感在儒家哲学中的地位。

[6] 这里的第二段引文与《礼记·檀弓下》相近，但是，《礼记》之文是谈论丧葬之踊，而这里却是谈论“凡学者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也”，是地道的美学之论。这是《性自命出》利用儒家已有经典，推陈出新，点石成金的典范。

[7] 王阳明指出：“有是意，即有是物；无是意，即无是物。”（《传习录·中·答顾东桥书》）海德格尔认为：“真理不是关于对象（客体）的真理，而是人自己的在的真理。真理不是知识，而是人的在本身的展现、澄明。”（参见刘放桐等编著《现代西方哲学》下册，第594页）

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