浅探侗族大歌演唱形式主体特征(2)
2014-10-07 01:08
导读：每队都有自己的领唱者两至三人，领唱者称为“歌首”（负责领唱开始几句和所有的高声部），侗话叫“赛嘎”。成为“赛嘎”的条件是唱得好、声音好，
每队都有自己的领唱者两至三人，领唱者称为“歌首”（负责领唱开始几句和所有的高声部），侗话叫“赛嘎”。成为“赛嘎”的条件是唱得好、声音好，在侗族大歌这一方面懂得较多。歌队的组织人数最少不能少于4人，最多的在15人左右。不能少于4人是由于每个歌队至少要有两个唱“高声”的“赛嘎”负责轮流领唱高声部。从对侗族大歌的结构介绍部分，我们了解到：每一歌段有个“起顿”部分，所以，还得有个人负责演唱起顿部分，而这个人在大歌的声部里也叫“起顿”。另外，侗族大歌的分部并不像一般合唱队那样，无论这一歌队有多少人，领唱的歌首永远只有两个或三个人，他们并不同时唱高声部，而是轮换着领唱，因此，侗族大歌是一个人领唱一部，其余的人合唱一部。如果低声部人数过多，“赛嘎”的声部就会被淹没。因此，侗族的歌队一般是15人左右，人数太多就很难听出和音效果，也就丧失了侗族大歌的多声魅力。
歌队人数最少不能低于3人，常见的是5至10人，多的可达15人，20人以上的歌队较为少见。侗家传歌不传文，不立文字的规矩后面，表达的是一个文化系统生成与繁衍的格律。几乎所有用于民俗活动的侗族大歌都是在集体组织下完成的。大歌自产生之日起，似乎同时就具备了“族姓文化象征”这一突出的社会功能。
二、演唱形式的传承性
据史料记载，侗寨歌班聚唱大歌有严格的队列规定，如鼓楼大歌历来是“行歌坐夜”，坐唱队列自明朝以来沿袭至今。鼓楼大歌在侗寨鼓楼中坐唱时，依然是如此情形：男女分排对坐，群体对唱，当男方演唱时，歌手们眼睛微闭，右腿搭于左腿之上，边唱边伴有点头与摇足的动作。所以，歌班的练唱形式反映在民俗活动的演唱形式上是十分具有研究价值的。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com）
根据侗族人民旧俗，当一个寨子中有什么天灾人祸之事（起火、疾病等）就要请鬼师主持“忌寨”。礼俗大歌中的《拦路歌》就借以上原因来拦住对方，以种种托词不让进寨，多次来回对唱。这种演唱形式多为表达村寨与村寨之间来往交流的形式，或是外寨小伙子来本寨求婚等。《拦路歌》在开始演唱时，村寨不参加歌队演唱的人员摆好阵势，严阵以待，主队先围成一圈，阻在要道口，客人来时在主队对面也围成一圈，若是冬天还要在中间生熊熊大火，两旁围着观众，老人多坐在前面。
先是主人开始拦路唱歌，不让客人进寨，要逗对方比歌。整个对歌活动主人都是围绕这一要求明确提出种种拦路理由。
主人在开始就唱这样的歌词：
哎！表兄哟，
现在我们在忌寨，砍了树枝拦寨门，
拦起寨门不让外人进，外人进寨寨不宁。
（这时客人回道：）
哎！表兄哟，
那你快快莫忌寨，你莫砍了树枝拦寨门，
莫拦寨门让我外人进，外人进寨寨自宁。
可见，侗族大歌活动不是今日才有，是侗族人民千百年来的文化积淀，是侗族人民自发的一种集体性活动。通过解析侗族大歌的歌词内容，我们可以了解到侗族人民的生活传统与信念，从而启发我们的生活，这也是今天新兴的
民族学、民族音乐学及其他相关学科的价值所在。
