新世纪中国后现代文化美学踪迹(1)(2)
2017-06-27 01:02
导读：陈喜辉、付丽在《道家哲学与后现代主义比较研究的缘起与现状》 中认为："隔着两千年的时空，人类精神的境遇和反抗并没有根本的变化。陌生的只是面
陈喜辉、付丽在《道家哲学与后现代主义比较研究的缘起与现状》 中认为："隔着两千年的时空，人类精神的境遇和反抗并没有根本的变化。陌生的只是面孔和语言。我们相信浪子式的后现代主义能在古老的中国找到自己的源头，而幽玄的道家思想能借清明的西学得到现代的诠释。实际上后现代主义哲学家如德里达等已表现出某种对中国文化的寻亲意识。道家哲学与后现代主义文化皆禀赋鲜明的反传统、反理性主义倾向。当三代礼乐文化与儒家思想整合为礼教中心主义的主流意识形态，老庄以自然主义的"道"为出发点，以知识的有限性和相对性为根据，彻底泯灭了理性规划的可能性及政治统治的合理性。道通为一，人与物齐，在西洋哲学中死去活来的二元论和主体性等问题对老庄来说如雪融于水。"换言之，道家哲学与后现代主义作为两种有着巨大时空距离的思潮，具有内在的亲缘，在言不尽道、反理性专制以及价值的多元化等方面具有极大的相似性，并在消解的同时表现出建设性的价值。这种内在的亲缘孕育于同在边缘的命运，即后现代主义对现代性和逻各斯中心主义的清算，道家对礼教中心和经学中心的批判。二者的比较研究已广泛展开并引向深入，根本指向是中国的现代化建设以及现代化进程等问题。共9页: 1 [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 论文出处(作者):
什么是艺术作品的本源——海德格尔与马克思
美学思
良知与审美——王阳明美学思想核心问题研究
