论文关键词：基督教 浪漫主义 理性 体验 内容提(2)
2013-05-30 01:39
导读：柯尔律治关于理性的概念显然受到德国信仰主义者的影响，雅可比(FriedrichHeinrich7acobi.1743-1819)也主张我们对于超感实体的确定性有一种直觉或信仰。他认为
柯尔律治关于理性的概念显然受到德国信仰主义者的影响，雅可比(FriedrichHeinrich7acobi.1743-1819)也主张我们对于超感实体的确定性有一种直觉或信仰。他认为，正如我们被赋予了感知能力，我们也被赋予了一种“更高的理性”(Vernunft)，一种精神上的能力。而科学上的理性(Verstand雅可比称之为“理解”、“懂得”只限于现象界，不能证明超感觉实体的存在。
三、圣经与体验
柯尔律治通过读莱辛(GottholdEphraimLessing1729-1781)的作品而接触了德国的圣经批判运动。同时他认识到统治英国神学的“圣经无误论”因为太拘泥于文字而扼杀了精义，使圣经成为崇拜的对象而不是手段。当人性从圣经话语中被剥离出去的时候，它同时也就不再与我们的生活息息相关。
柯尔律治提出了这样的释经学原则，即只有在“怀着信仰阅读时”，圣经才能成为“活生生的上帝之道”。柯尔律治将体验标准运用于圣经，在他看来，形而上的真理决不能单靠思辨的或推论的理性去认识，而是要依靠包含深沉的情感和意志的整个的人去认识。与其说圣经的权威依赖于外部支持，不如说它具有内在权威。“圣经和基督教是它们自身充分的证据。”圣经在精神上的权威性证明就在于“它适合于我们的天性，适合于我们的需要。”(1)基督教不是一套教义，而是一种生活方式。只有在圣经经文的真实的人性中，才能认识到它的精神真理与力量。“在圣经中找到的我远比我已在其他一切作品中经验到的加起来还要多:这就是圣经话语在我存在的最深处找到了我:随着这种找到我而来的是不可抗拒的确据，即它源自圣灵。”
在此，我们不难看出德国思想家哈曼(7ohannGeorgHamann,1730-1788)对信仰之意义的深刻揭示。哈曼认为信仰是实实在在地认识并接受生存的全部赠予，整个身心对自己的生存状态有了一种新的认识，也就为真正的信仰开辟了道路。而浪漫主义者们对诸如威廉·帕雷(WilliamPalay)在《基督教的证据》(1794)中所提出的那种理性主义证明感到厌倦，他们宣告:“我的体验就是我的证明!于是，信仰的保证就在于个体体验的强烈。个性与自由的自我表达，被赋予了高于规则、惯例以及理性上的可证明性的至上位置‘柯尔律治将体验标准运用于圣经，与浪漫主义是一致的。
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四、结语
19世纪20年代的宗教复兴是一个全欧洲的现象。柯尔律治对浪漫主义抱有强烈的兴趣，但他想将权威的天平转会到基督教教义，因而从浪漫主义哲学角度发展宗教思想。他相信基督教信条和浪漫主义之间并没有让我们面对非此即彼的选择，在浪漫主义提供的解释坐标中，基督教信条的核心原则也能够得到维持。面对各种批评方法，柯尔律治认为保护基督教要理的唯一途径在于沿着有浪漫主义哲学提供的体验方向重新解释这些要理。他的思想虽然没有即刻获得极大的关注，但他对宗教中的体验层面的强调与试图将主观因素带到理性的范围之内的思想，确实找到了一条使浪漫主义与基督教正统信条两个学派都受到吸引的合一的道路。
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