当代天主教神学家孔汉思在与秦家懿合著的《中(2)

同时还有另一种“阴影人格”在作祟，即与前者异源而同质的儒家一元化思想模式、一种强制性、排他性的整体主义，或称为全盘性整体性的意识形态的儒家思维模式（——区别于的、文化的、的、宗教的等等儒家的“软性”内涵或品质）。再进一步说，二者的背后都是人类的一种意识形态情结在作祟。

天文学告诉我们宇宙是“平权”的，再引申一句，万事万物亦是“平权”的。而人类的意识形态的最大特点，就是从一点出发，凌驾万有，党同伐异，漠视多样性，抹杀差别，强行系统化。在《再说“和而不同”之世》中我提到：“由一时一地的现象，提取、概括出的某些思想，并不见得适用于另一时另一地。把这些局部的、暂时的性质的思考，上升到不必要的高度，并使之拥有有效的强制性话语权力，便成为意识形态。意识形态，源于人对宇宙、历史的局部的、暂时性的思考，以及与强制性权力的结合。”用现象学的目光去审视宗教的原教旨主义或教条主义，便能烛照隐藏在后面的意识形态情结的魅影。

我始终认为，从信仰到意识形态，是一种堕落——信仰是超乎意识形态之上的，纯粹的信仰是和意识形态无关的。意识形态是时空性的，有限的；信仰的终极对象以及信仰行为本身则是超时空的，是永恒的。信仰高于意识形态。二者的搀杂不分，或将信仰与意识形态有意地结合在一起，既会使信仰变质，沦为意识形态的工具，又会令世俗社会的政治操作因覆盖了信仰的感情色彩而趋向非理性、反理性。（见拙作《信仰VS迷信》）值得注意的是,宗教独断论、教条主义正处于信仰与意识形态之间的灰色地带，即意识形态化的信仰或信仰的意识形态化，其发生过程经常为当事人所不自知。当前世界上的极端主义或极端反民族主义与宗教原教旨主义狂热相结合，挑动无止境的暴力纷争便是一证。

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