论文关键词：马克思；宗教；宗教批判 论文摘要(2)
2013-06-04 01:56
导读：第三，人的彻底解放和作为人的异化表现的宗教的消亡是一个长期的运动过程。在马克思看来，物质生产与精神生产是一种最大的分工，而宗教正是这种分
第三，人的彻底解放和作为人的异化表现的宗教的消亡是一个长期的运动过程。在马克思看来，物质生产与精神生产是一种最大的分工，而宗教正是这种分工的表现，它将随着人的彻底解放而消亡。马克思深刻地阐明了宗教自身的“消亡”与人为的“消灭”之间的辩证关系。在实践中，要消灭宗教不应对宗教本身下功夫，而应当从宗教产生的根源和外部条件上下功夫。宗教的消亡是一种不可更改的历史必然，但是简单地人为地消灭宗教却是一种不可取的办法。与其扑灭宗教信仰的火焰不如消灭宗教产生的外在根源和条件。
(二)费尔巴哈已经完成了对宗教的学理的批判
费尔巴哈实现了上帝的人本化，把宗教的秘密从天国拉到人间。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第四条和第六条中，肯定了费尔巴哈宗教观在促进人类认识宗教本质方面的贡献。这一贡献可归为二点，其一，把宗教世界归结于它的世俗、基础。其二，把宗教的本质归结于人的本质的自我异化。认为“人是宗教的始端，人是宗教的中心点，人是宗教的尽头。”是人创造了宗教，而不是宗教创造了人。但在马克思看来，费尔巴哈仅仅以世俗基础、异化了的人作为对宗教的解释是远远不够的，因为它未能进一步说明是什么样的历史条件(世俗基础)造成了这些虚幻的信仰，人的本质是什么?又是如何被异化的。难道仅产生于个人的心理吗?仅局限于个人与某种抽象的本质的分离吗?
正是在对这些问题的分析批判中，马克思表现出了对费尔巴哈宗教观的超越，同时也向我们展示了马克思主义宗教观的基木思想。首先，马克思分析了世俗基础何以产生出宗教世界，他说“因为世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转人云霄，成为一个独立王国。这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明’，。③并由此得出了革命性的结论“对于世俗基础木身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。”也就是说，应该消除宗教产生的社会历史条件，这是克服宗教异化的根本出路。其次，马克思明确地阐发了人的本质，说明了宗教本质和人的本质的内在联系。
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 马克思指出人的本质“是一切社会关系的总和”。这里的“社会关系”指人与人在人类物质生产中所结成的关系以及山此关系所决定的其他社会关系，如政治关系、阶级关系、伦理关系、家庭关系等等。
在《德意志意识形态》中，马克思批判了青年黑格尔派用宗教的观念代替一切，局限于对宗教观念的批判，同现实的影子作斗争，阐述了最初形成的历史唯物主义及与这种历史观相联系的宗教观。马克思指出，人们是白己的观念、思想等等的生产者，他们是受着生产力的一定发展及其与这种发展相适应的交往关系制约的。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。不是意识决定生活，而是生活决定意识。在宗教中，人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质，这个本质作为某种异物与人们对立，这应该用一向存在的生产和交往方式来解释。宗教的本质只能到宗教的每个发展阶段的现实物质世界中去寻找。
总之，在马克思的思想形成的脉络中，一条清晰的线索是对宗教的批判。对宗教的批判是他的全部批判的前提，对宗教的批判推动着马克思完成了他的人的理论即历史唯物主义理论，也推动着他完成了他个人解放理论，即个人全面自由的实现。
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