论文关键词：西方美学 客体性 主体性 主体间性(4)
2013-06-16 01:04
导读：现代西方美学突破了认识论和主体性的桎梏，在存在论和解释学的基础上，建立了主体间性美学。它不再考察美的本质问题，而是考察审美的性质。它不再
现代西方美学突破了认识论和主体性的桎梏，在存在论和解释学的基础上，建立了主体间性美学。它不再考察美的本质问题，而是考察审美的性质。它不再把审美活动仅仅当作感性认识或情感表现，而是把审美当作一种生存方式和体验方式，即把审美与人的生存状况和生存体验联系起来。同时，海德格尔认为艺术是“真”的显现，但“真”不是“逻辑”的真理，也不是事物的抽象的本质或理念的显现，而是此在（人的存在）通过自身的努力而使被遮蔽的东西显现出来。这样，就进入“人诗意地栖居”的境界，而美就成为“真”的闪光。他通过对语言的研究而走向解释学，认为语言是存在的家园，通过语言使存在本身获得澄明，并使主体间在意义世界相遇；而艺术作为“诗性”的语言，是存在的显现。这里，审美成为人的一种自由的存在方式和对存在的透彻的领悟方式，并且具有了主体间性。现象学美学把审美当作对世界的本质直观的方式，并与存在主义哲学融合，从而接受了主体间性思想。萨特、梅洛-庞蒂以及杜弗莱纳都认为艺术品不是客体，而是“对象”，是主体性的表现，不能透过其“表象”完全把握其实质，而只能在与艺术品的交往中理解它。因此，艺术品是类似具有主体性的“人”或“类主体”，人与艺术品的关系是“主体间性”的。伽达默尔的解释学美学认为，美学是解释学的一部分，审美是一种典范性的解释，因此，艺术能够把握整个存在。它还认为，对艺术的解释是问答和对话的过程，这就意味着不是主体对客体的认识，而是自我主体与文本主体间的交流和互相理解。接受美学继承了解释学美学路线，伊瑟尔提出文本具有“召唤结构”，并有一个“隐含的读者”，这样读者与文本的互动就产生了创造性的意义。巴赫金提出了对话理论，他认为文学活动不是主体与客体的认识关系，不是主体独白的形式，而是主体对主体的理解，而理解是通过对话实现的。总之，现代西方美学的总趋势是走向存在论和解释学，并确立了审美的主体间性。这种趋势是历史的要求，也是理论自身发展的规律。我们应当重视这种历史的经验，吸收美学发展的现代成果，使之成为建设现代中国美学的重要思想资源。
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