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; 这张照片是英国发行的明信片上的画面，它提供给人的是一种文化奇观，即让英国公众俯瞰第三世界的人们，他们坐在骆驼背上而非客厅沙发上观看电视，从而对于东方民族的好奇心得到满足；同时又让第三世界的民众了解到，接受来自西方的科技文化作为表征的现代文化，是他们必不可免的选择，从而在某种程度上认同西方的生活方式和价值观。在这种所谓的交流中，双方其实并没有实质性的了解，更谈不上具有深度蕴涵的对话了。
四
数字化与图象化是两种不同的文化趋向，而这两种不同的趋向又都指向一个共同点，即他们代表了人的一种新的表达世界的方式，并且也都对传统的以文字为媒介的表意系统提出了挑战。文字表意的窘境在于，它处于二者之间的位置，它都以不同于二者中的某一方而显得有些落伍，并且它如果向其中任何一方靠拢，都会受到来自另一方的压力。
文字表达作为语言表达的延伸
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，它一方面将瞬息即逝的口头加以固化，便于记忆和，另一方面，文字表达也是一种对于表达方式的规范，使得表达不是随意性的，而是以一种认可的书写格式来言说。这种书写系统对于的发展，对于人的思维的深化有着重大作用。那么，数字化与图象化对于文字表达的冲击，主要地是存在于信息传播方面，在对知识的系统化和深化方面，图象化没有多大影响，而数字化又与人的头脑思维差距颇大，所以并没有可能取代文字表达的本体价值，它们基本上还是一种工具意义。面对数字化与图象化的压力，文字表达的优势地位在于，它与人的思维直接相关，它才具有对问题的反思功能和深刻性，而这种性质才是思维的高级层次才具有的能力。我们试以的一段语录来看：
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲乎，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！[6]
; 这段话对于语言表达尤其是书面表达的可能性提出了怀疑，而提出的方式恰好也是书面语言，也就是说，书面语言具有可以进行自我检测的能力，而数字化和图象化的表达就难以完成这种任务。由于这一差异，文字表达比其它表达方式更能深入人心。在一个以的、标准化方式进行表达的所谓“信息时代”，这种具有深入人心效果的表达理应有其文化上的地位。
在人类文明史上，文字表达的出现导致了一次文化阵痛，它的直接表现是使社会上一部分人成为书面语言的讲述者，另一部分人主要作为聆听者，还有一些人则在书面话语领域既不能说，也不能听，成为文化领域中被放逐的对象，使得社会的不平等在这里成为合理化的存在。近代以来，由于的普及，文字表达的这种状况已经得到缓解。那么，数字化和图象化的表达，是否也有当年文字表达出现时产生的文化阵痛？对此，我们又应该采取什么措施作出积极应对呢？
; 注释：
; [1]萨丕尔《语言论》，商务印书馆1964年，第135页。
; [2]施拉姆等著《传播学概论》，新华出版社1984年，第166~167页。
; [3]鲍列夫《》，中国文联出版公司1986年，第451页。
; [4]《朱子语类》卷九十四，见《四部丛刊》徽州刊刻本。
; [5] 汤林森《文化帝国主义》，上海人民出版社1999年，第1~2页。
; [6]《庄子·天道》，据北京大学系编《中国美学史资料选编》，中华书局1980年，第40页。
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