摘要： 佛教徒既坚持普遍的因果律，又认为善恶(3)

一种回答是：不会。有因无缘，从角度看似乎也是这样。禅宗会推举一个终身当樵夫的人做他们的祖师爷？

一种回答是：仍然会。因为他能够使他自己悟道，成就他的是他自己，而不是东山。即使他不去东山，他做为他，还会做别的选择，使自己成为最后必将成为的那个样子。

最后一种回答是，他不会不去东山，有原因决定了他必然会去。上述是个假问题，没有“如果不去”，只有唯一的确定的事实（他去了东山），这个事实就是一切，除此之外，所有的假设或如果，都只是人的胡思乱想和庸人自扰。 同样，也可以认为野狐禅公案中的老人不会不（必然会）请百丈代转语而脱野狐身。

总之，严格决定论既不能证实，也不难以证伪。

四、 自由

可以换一个角度思考问题。自由意志和决定论或者可以并存，或者不可以。认为不可以的，或者坚持严格决定论，以自由为虚幻，如赫尔巴特；或者以自由反对被决定，如萨特；或者把两者彻底分裂，如康德。认为可以的，就是通常所谓的温和决定论者。问题在于对“自由”的定义和认识。那么，自由到底是什么？

可以想象一下康德和一个犯人同住在哥尼斯堡，犯人被规定不能离开该地，每天有一次放风，而康德是自由的。那么，康德和犯人生活的事实情况其实是一样的，不同的只是他们俩对同一事实的感受。现在，一个警察对呆在房间看书的康德说：我命令你不能离开房间，除了下午三点有半个小时的“放风”，终生不能离开你的故乡。那么完全可以想象，康德会感觉不自由。所以，自由主要是一种对自由的感觉。觉得自己能够支配和决定自己的行为，至于这个行为是什么、为什么有这个行动、这个行动的原因是什么等等，是另一个问题，与自由的感觉无关。同样是上面的例子。我们完全可以分析出来，因为康德的性格、习惯、工作或者身体状况等原因，他不爱出门，但他始终有出门的自由，也就是说，如果他想出门，他就可以，至于他是否想出门，他不出门的原因是什么，这些都与他的自由是不同的问题，没有关系。他所要求的，不过是有出门、在家、会客、看书、睡觉等多种可能性，他在多种可能性中选择在家看书。在现实中，原因必然导致结果发生，这一点是不变的，就像康德这样的人（因为这样的原因）必然不爱出门。不同的是，在结果产生的过程中，是否感觉到别无选择。重要的是，在做选择时没有感觉到被迫。和“自由”相对的词是“强迫”。;

由此可以看出，我们日常所谓的自由，不过是指自由的感觉，这自由的感觉来自多种可供选择的可能性。人需要的只是自由的感觉，关于这一点最浅显的例子是，一个人的生命已经走到了尽头，这个完成了的生命是确定的，这时别人写他的传记，记录其生命过程中每一件唯一的和确切的事实，这很正常的。但是同样这本传记，如果不是写于他生命终极之时，而是写于他出生之时，人们就会觉得难以接受，觉得他不自由，一切已经被那本书决定和预言了。其实他仍然将这样的活一辈子，事实上没有区别，不同的只是感觉。

严格决定论者认为决定论和自由是不相容的，按照他们的思路可以推出：决定论指一切事物都有原因，而这与自由冲突，那么，只有没有原因（没有道理）的行为才是自由的。这显然很荒唐。自由和有原因并不矛盾。自由的行为不但有原因，而且需要因果保证其意义。如果说“我想吃冰淇淋，而不是茶”，那是因为今天很热，吃冰会凉一点。如果原因-结果关系不存在，吃冰让人发热，而热茶倒让人凉快，或者冰、茶和冷、热之间没有可循，那选择吃冰还是喝茶的自由还有什么意义？可见自由的感觉感觉不但不与“被原因决定”的事实相矛盾，而且还需要因-果关系来保证其在现实中的价值。

总之，自由只不过是自由的感觉，而自由的感觉和被决定并不矛盾。自由的感觉就是当有想法时，能按这个想法去行动。至于为什么会有这个想法，它是否必然，不在考虑范围内。与此相反的（不自由）则是，A，不能按照自己的意愿干自己想干的事情。这是正面受阻。B，被迫干自己不相干的事情。这是负面受迫。

反驳上述观点的人或许会说，这是把自由和自愿混为一谈。“自由和自愿”的关系和区别是一个值得讨论的问题，因为这是那些认为自由和决定可以兼容的人最经常受到质疑的地方，而且事实上，也确实存在两种隐性的不自由：1，上瘾的行为。2，奴性。第一种情况，一个有毒瘾的人在清醒的时候可能很想戒毒，但毒瘾发作的时候却只能服从最强烈的生理欲望，这是一种不自由，但也是非自愿。而第二种情况不同，奴隶是不自由的，自愿做奴隶的人是否自由？旁人知道他是奴隶，他不自由，而他自己认为他自由。那么，自由是谁的事情？是个人的还是有一个共同的标准？如果对自由的理解是“做自己想做的事情”，那么奴隶确实是自由的，他做了他想做的事情（如伺候好主人），而那些他不能做的事情（如选择自己的配偶），他根本就没有想到要去做。这个问题牵涉到以外的东西，本文在此难以做深入讨论。但我们依然要承认的一个事实是：这个奴隶觉得自己是自由的，这里还是有“自由”在，虽然这种自由很可能是虚假的。 您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。

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五 、因果 ;

说自由和被决定不矛盾，还牵涉到对因果的理解。即逻辑因果和事实因果、充分条件和必要条件的区分。

我们日常所说的因果和逻辑上的因果是不同的，逻辑上说的原因是充分条件，具有必然性，有此条件，后果必然发生，这种因果关系我们称为“逻辑因果”。逻辑因果的命题如：“因为是圆，所以无角。”这是恒真命题。日常所说的“因为”，一般指必要条件，这种因果关系可以称为“事实因果”，此类命题如：“因为失去体内80%的血液，所以人会死。”这也是必真命题，但于逻辑因果的恒真有明显不同。还有另一种更不重要的必要条件，完全不具有必然性，如：“因为下雨，所以我打伞。”这其实只是事实描述，不是必真命题。

决定论区别于其他的基本观点是：凡事都有原因。这个原因可以是逻辑的，也可以是事实的，由此决定论分成了两派，严格决定论认为这个原因是逻辑因果，所以一切必然，没有自由，而温和决定论认为并非必然。首先，并非完全必然，人仍然有选择的余地，其次，即使是必然，仍然可以不伤害自由的感觉。

佛教的基本教理是“缘起”，基本信仰是“业报”，佛教别的教义，如四谛、佛、涅槃、三法印等都可以变化，可以产生歧义（比如禅宗就很少说四蒂和三法印，几乎不提涅槃，对佛陀不怎么恭敬），唯有缘起和业报，贯彻于佛教的全过程，遍及于佛教的各个派别。[7]佛教的缘起因果是事实因果。