;; 在后现代的文化转型中，身体这一景观凸现了(3)
2013-12-08 01:35
导读：责任编辑：科教论文网 ;;; 然而在现代主义美学那里，想象的身体展现的是肉体的丑陋和死亡的必然，肉体难以经受时间的考验。象征派诗人波德莱尔对于
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;;; 然而在现代主义美学那里，想象的身体展现的是肉体的丑陋和死亡的必然，肉体难以经受时间的考验。象征派诗人波德莱尔对于身体本身的呈现打破了肉体永存的迷梦：“一具无头尸体，鲜血就像小溪，流到干渴的枕头上，枕布吮吸殷红的鲜活的血液，像久旱不雨的牧场。”（《被害的女人》）“苍蝇在糜烂的肚子上嗡叫，黑压压的无数蛆虫，从肚子爬出来，像稠脓一道道，沿着这臭皮囊流动”（《腐尸》）。肉体之丑引发了我们对生命的奢华的重新思索。毕加索《路的尽头》和雷东《死于花样年华》以前所未有的想象呈现身体死亡的无奈。令人愉快的身体想象在艺术展现中显示出生命的苍白，以致人们重新想象和设计本身的生存方式，也许这些想象已颠覆了优美的存身之所，却开启了丑、幽默和荒诞等美学范畴的探索。存在主义的美学对此在的解构，加重了我们对身体诗意存在的注视。海德格尔对身体的想象可以在梵高的画《农鞋》中得到解读，而后现代艺术家沃霍尔的《钻石灰尘鞋》中想象的身体是否存在，“是无法完成这种解释行为的，也无法复原成这些残只碎片”(14)。
;;; 诸如此类的想象，把握了身体的多种可能性中某些方面，也许《红楼梦》中的“风月宝鉴”对于我们更具有启示作用。陷入肉欲不能自拔的贾瑞从跛足道士那里得来一块救赎生命的宝镜，镜的一面是骷髅，一面是美女。正如欲望和禁忌组合成了人类身体的隐喻。贾瑞作为一个为情所迷的人，在欲望与禁忌的天平中来回穿梭，最终无畏于死亡的恐惧，毅然服从于本能的爆发，在奢华的顶点中达到了一种毁灭性的穷奢极欲的巅峰——死亡。这一想象正如乔治·巴塔耶所说：“生命是奢华，死亡是奢华的顶点。”(15)“风月宝鉴”展示的身体将禁忌与性欲引向对立的极致，不由得让人产生出一种惊异与恐惧：身体的本能产生了自身，身体的本能也毁灭了自身。
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;;; 人类对身体的想象史，构成了一部完整的美学史。理想、优美、壮美、崇高、丑、幽默、荒诞、存在、色情等范畴的演进史就是人类反省自身、关注自身的想象史。迷恋、崇拜、欣赏、恐惧、悬置、狂欢……不仅与肉体的体验相连，而且展现了人类对身体的诸多可能性与现实取舍的一次性矛盾的无奈，而想象的游移性、丰富性和对现实的否定性正好消解了这一无奈。身体的诸多可能与想象的无限可能，为身体美学想象理论的开掘预留了无限空间。
;;; 注释：
;;; ①②(14) 米歇尔·福柯：《不同的空间》，周宪：《激进的美学锋芒》，中国人民大学出版社2005年版，第19页、第19页、第17页。
;;; ③④ 张文初、毛宣国：《湖南师大文学院文艺美学科点主体性问题座谈侧记》，《文学评论》2005年第2期。
;;; ⑤ 朱立元：《西方美学名著提要》，江西人民出版社，2000年版，第288页。
;;; ⑥ 萨特：《想象心理学》，光明日报出版社1988年版，第281页。
;;; ⑦⑧(11)(12)(13) 杜夫海纳：《审美经验现象学》，文化艺术出版社1996年版，第382页、第388页、第379页、第410页、第394页。
;;; ⑨ 鲁道夫·阿恩海姆：《艺术与视知觉——视觉艺术心理学》，中国社会科学出版社1984年版，第197页。
;;; ⑩ 梅洛·庞蒂：《眼与心》，中国社会科学出版社1992年版，第58页。
;;; (15) 乔治·巴塔耶：《色情史》，商务印书馆2003年版，第75页。
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