[摘要]罗蒂认为，传统西方哲学是一种以认识论为(2)
2014-03-16 01:08
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由古希腊人开创的追求绝对的思维方式是西方哲学甚至整个西方文化的一种长期占支配地位的传统，它是与人区别于兽的特性和理性联系起来的。它是人的“理性的心”去把握“普遍项”的自然倾向所导致的“本质主义”和“绝对主义”(在当代西方哲学家看来)，其典型便是柏拉图主义。文艺复兴以来，西方哲学家们由外在的理性之心回到内在世界之心一从人的自身认识能力一去探求知识的确定性根据、自然科学的可靠基础。这与对本原、本质、绝对的追求一脉相承。它开始于笛卡尔，完成于康德。这种知识基础观，以“认识论”为核心的哲学，又是以心和物分裂为两个绝对独立的实体为前提的。在这里，认识的主观方面——主体、心灵、思维、精神和意识，与认识的客观方面——客体、对象、物质、自然，是绝然分开的；并且把外在的客观世界看作一个静态的对象去把握，探讨主体究竟如何达到对客体的认识；心灵对对象的知识(认识)是一种表象，人心犹如一面“巨大的镜子”，去映照外在世界，在心中构成知识的表象。这就是当代西方哲学家所称的“基础主义”、“表象主义”和“二元论”等等，其中笛卡尔主义和康德主义则是其典型代表。
从理性的心到内在世界的心，从柏拉图到笛卡尔、康德，发端于古希腊的西方传统哲学，一直是以追求知识基础论，追求最终的实在、永恒的最高的真善美为对象和目标的。这种“镜式哲学”在罗蒂看来是“大写的哲学”。相应地来说，它旨在追求一种永恒的真理，一种独立于历史和社会环境之外的，适合于一切文化的中性的永久的构架，在这里，哲学扮演着“文化之王”和各种知识主张的最终裁决者的角色。
二、语言之镜一“镜式哲学”的新变种
大学排名 康德之后，西方哲学沿着康德哲学的两个新变种分析哲学和现象学的方向获得了新的发展，它们在根本上仍然没有摆脱古典哲学的“基础主义”、“表象主义”的支配。
分析哲学通过用语言分析(或逻辑分析)来获得关于世界逻辑构造的精确表象，用语言之镜代替“心灵之镜”去再现经验世界；现象学则通过逻辑还原和本质还原来获得可靠的表象。尽管在19世纪末20世纪之初，有一批哲学家，如美国的詹姆士和杜威，法国的柏格森，德国的尼采和狄尔泰等人对“符合真理说”和“精确表象论”进行过彻底的批判，他们反对以康德的方式谈论哲学，主张哲学“离弃认识论，离弃对确定性、结构和严格性的寻求，以及离弃使自身成为理性法庭的企图”。但是好景不长，当哲学能够以追求一种“游戏精神”从而树立起一种崭新的文化形象时，以认识论为中心的传统“镜式哲学”却在“数理逻辑”那里找到了避风港。仍有大量的哲学家以这样或那样的方式在继续从事着大写的哲学，他们通过发现一些新的特殊表象来挽救传统哲学的危机，继续把哲学研究当作一项严肃的事业来追求。在罗蒂看来，这一典型代表人物便是胡塞尔和罗素。“为找到某种必然为真的东西的需要所驱使，罗素发现了‘逻辑形式’，而胡塞尔发现了‘本质’……对这些特殊表象的发现，再一次开始了对严肃性、纯粹性和严格性的追求。”
事实上，罗蒂在1967年出版的《语言学的转向》这部著作中就已经提出：“语言学的转向”并不是摆脱传统认识论困境的正确选择。罗蒂认为：“发源于罗素和弗雷格的这种语言分析哲学，同胡塞尔的现象学一样，还是一种使哲学占据康德曾希望去占据它的那个位置的企图。它仍然保持着康德的哲学图画，为知识论的探索提供一种永恒的构架。”20世纪60年代以来，语言哲学以实在论和反实在论的形式仍然继续着一种为整个文化提供基础的传统哲学问题的争论，实在论者和反实在论者都确信透过意义理论的探讨可以为未来的哲学、科学、宗教、
诗歌和道德提供基础。由此可见，他们沿袭的仍然是基础主义和再现论的老路线。如果说近代认识论哲学是通过理解我们的心灵来寻找发现真理的正确方法，那么在语言哲学中间，达到真理的正确方法则被想象在语言中，语言被当作是普遍适用的认识图式。用语言哲学取代“心的哲学”，不过是新瓶装旧酒，换汤不换药。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
综上所述，罗蒂通过揭示传统西方哲学其“镜式哲学”的隐喻，和对自柏拉图以来的认识论哲学传统的清算，深刻批判了隐藏在其背后的基础主义，打破了传统哲学要充当文化之王，构建“理性法庭”的企图；为罗蒂复兴无镜的实用主义，建立无主导、无中心、无根基的后哲学文化开辟了道路。罗蒂所倡导的反基础主义，是当代西方哲学发展中一个重要环节，它预示着人类社会开始进入一个无本质的、多元的时代。
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