［论文关 键 词］ 康德；物自体；人类中心主义(4)
2014-03-19 01:34
导读：应该说，康德借助“物自体”建立的道德形而上学思想的确有不少问题和值得商榷的地方，而后来的道德哲学对它的批判和非道义论的提出也有不少值得肯
应该说，康德借助“物自体”建立的道德形而上学思想的确有不少问题和值得商榷的地方，而后来的道德哲学对它的批判和非道义论的提出也有不少值得肯定和借鉴之处，但康德实践哲学的优点与合理性仍然是不可抹杀的。康德至少将人本身具有的“自由意志”或者追求自由的本性看作是道德产生的前提与根据，这不仅批判继承了基督教的传统，而且承接了启蒙运动的精髓，为人本主义的自由观和道德哲学开辟了道路。后来让-保罗·萨特的存在主义自由观、罗尔斯的正义论等也都是在此基础上产生和发展起来的。可见，康德以后日益成为现代社会主流的道德哲学观念——无论是功利主义、实用主义、唯意志主义还是存在主义、正义论的道德观——也是一些以人类自身为中心的思想观念。它们共同具有非神权的人本主义立场，只是在确定“什么是支撑人类内在道德感与伦理规范的真正力量”之问题上发生了分歧。也许这可以称为“道德人类中心主义困境”，即按康德的观点来说，人类道德的最终根据本身就是人类无法完全解开的一个谜，因为即使它很可能是存在于人的灵魂中的某种东西，但它仍然是一个先验的不可认识的“物自体”。尽管后来者们纷纷致力于消除传统道德教条对人的压迫与奴役，甚至不惜牺牲道德的崇高感与神圣性，但是非道德主义并没有使人成为“超人”，它只让人们承认或者接受了自身动物性的一面，而所谓“人性”的另一面却仍旧既神秘又模糊。诚然，当今世界的主流世俗道德只能是建立在人本主义的立场之上，对于人和人类社会而言这个“人类中心主义”的立场是不可避免的，但我们也应该不时提醒自己它是人类自以为是的产物，因此人们应当以理智与宽容的态度为那些非人本主义的道德与信仰留出余地。
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
注释：
①②康 德：《未来形而上学导论》第9、5～6页，庞景仁译，商务印书馆1978年版。
③④⑧⑨⑩{11}{17}康 德：《纯粹理性批判》第25～26、15～16、19、23、25、25、25页，韦卓民译，
华中师范大学出版社2000年版。
⑤康 德：《历史理性批判文集》第24页，何兆武译，商务印书馆1997年版。
⑥[英]康蒲·斯密：《康德〈纯粹理性批判〉解义》第39页，韦卓民译，华中师范大学出版社2000年版。
⑦如此翻译的理由见《纯粹理性批判》第19页，韦卓民译，华中师范大学出版社2000年版。在本文中主要采用“物自体”的译名，但这里出现的三种翻译是同一互通的，本文也会根据需要交替使用。
{12}[德]黑格尔：《哲学史讲演录》（第四卷）第238页，贺麟、王太庆译，商务印书馆1996年版。
{13}{14}{15}[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》第25、27、28页，石冲白译、杨一之校，商务印书馆2004年版。
{16}[德]文德尔班：《哲学史教程》（下卷）第922页，罗达仁译，商务印书馆1997年版。
{18}夏基松：《现代西方哲学》第68页，上海人民出版社2006年版。
责任编辑：科教论文网
