[摘要]语言是人的生存样式，语言是思维的界限，(2)
2014-04-23 01:27
导读：责任编辑：科教论文网 三、中国哲学语境下言与意的解决及其意义 所谓的言与意的问题，是以言与物、言自身的法则为指向，从而意图以清晰的轮廓描述
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三、中国哲学语境下言与意的解决及其意义
所谓的言与意的问题，是以言与物、言自身的法则为指向，从而意图以清晰的轮廓描述言所表达的意的。它所能解释的只是具有单一语言指向的语言，而不能解决具有多样指向性的语言。正如维特根斯坦所认为的那样，一切传统的形而上学问题，
伦理学问题和美学问题，都是超出语言逻辑范围之外的，是一种不可表达的东西。我们可以解决的是言与世界、言与自身的关系问题的逐次解答，这些仅仅是言意关系的基础，它们构成了语言体系的深层结构，是语言本身的真正的内核，因而是解决语言在表达问题上的有效方式。
那么，超出语言之外的东西该如何来达到完整意呢?我们如何解决一切语言符号之下那些不可表达的东西呢?在西方的语境之下来理解语言，语言是同理性、逻辑密不可分的，而转移到中国的语境中来，我们从前面的分析就可以看到，在言与意的理性解决所落下的地方，生成了中国古代的美学甚至是哲学。这里突出的表现就在于，在言与意的二元对立中，我们提出了象这一个独特的范畴，并进而对言象意的关系进行了细致的分析，以诗性的思维解决了这个矛盾。
在前述中国哲学的特征之中，象是一个独特又核心的范畴。象最早在殷商时期就有所用，而对于言象意的关系描述得较为明确的，是《易传·系辞传》中所说的：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“子曰：‘书不尽言，言不尽意’。然则圣人之意，其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，故之舞之以尽神。”可以说，在这里，已经明确了可说与不可说的界线，虽然文中所指的是圣人之意，但我们仍然可以将其推而广之并同语言哲学中的一些范畴进行比照。这段的关键之处就在于，当语言无法达到对言外之意的表达时，象可以弥补这个不足，象在这里有三重含义：卦象、物象、形象。这里更多地指称的是卦象，而这些都是采取形象的方式的，因而也就有了类似于维柯所说的“诗性思维”，成就一种诗的智慧，再形象地通过领悟或了悟的方式，达到对圣人之意尤其是圣人之情的理解。然而，象的构造，仍然离不开各种符号，且当它一旦涉及到转化的时候，就又会出现言与象之间的关系问题。这一点又当如何解决呢?
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 在《庄子·寓言》中，他曾以寓言、重言、卮言，来对此进行了一番论述。他说：“不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故日无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。这里强调的就是卮言的“和以天倪，因以曼衍，所以穷年”的无言与道之间的关系，对此的解决方法是：“言者所以在意，得意而忘言。”庄子仍然采取的是一种将语言看成是工具或者载体的西方式的言意关系的思维方式，但他已经开始了一种终极意义上的超越，也就是摆脱工具而达到游心的境界，因为不执著而获得逍遥。卮言就是一种类似于酒神精神的忘我、取象、直接、模糊的方式达到的对于意的直观的领悟，因而也是一种美学的解决方式。但这里，仍然有一个问题，就是庄子的论述中的前提仍然是有缺陷的。到了王弼那里，这个问题就以更为明确的说法得到了解决。他说：“夫象者，出意者也。言者，所以明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意而忘。象。”“然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可也；重画以尽情，而画可忘也。”言象意是理解的三个阶段，其中后面是以对前面的超越为前提的，这种超越并非西方意义上的克服，而是类似于水变成冰式的在本身上的向上的超脱，是不即不离，甚至可以互相还原的关系。这里更为关键的一点是得而忘的理解进程，这是一种不执著、不求相、重领悟、求情韵的追寻，因而也就是一种诗意的生存。言象意之间仅仅是一种渡船的关系，渡过去就是，至于还有多少路是什么样的船，并不关键，重要在于渡过去。这样，言与意的关系，以及言与不言的矛盾，就此得到了一种较为圆满的解决。以言之象(物象，形象)来解意，构成了中国美学内在生成的契机。也正是这样的一种叙述和理解的方式，使得中国的哲学无疑地带有了美学的特色，二者能够进行深层次的对话。从一系列中国哲学的特征中，我们很容易看到这一点。”
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 总而言之，言与意的关系，是基于人们世界和自我而生的一对矛盾，这种矛盾的解决意味着对于文化的重新解释。在西方，以逻辑和理性为主干的哲学与文化，对此的一系列的深入分析，最终达到的是将能说的说清楚、不能说的则保持沉默。但是，人类所追求的很多都是在不能说的范围之内的，在说与不说的矛盾之间，该如何达到深层次的理解呢?在我们中国的解决方式就是采用象，它既指形象也指物象，对此的方式也就是领悟的方式，所领悟的就是象外的情韵与境界，这正好是一种美学的解决方式，因而中国的美学同哲学之间就有了深层次的对话关系。以此来理解中国古代的哲学和美学，或许可以更好地理解中国自己的特色，以及在当代对于人们的生存的巨大意义。
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