随想录(3)

阐明一个最高的准则，并以之为衡规范政府组织以及法津体系。《春秋》、《周礼》、《吕氏春秋》皆可看作类似宪法之王纲。当秦人行将一统天下之际，口不韦曾尝试由“制宪”羁縻这支新兴，最终功亏一篑。自汉始有“宪政”，麟经为根本大法。“《春秋 》决事”即因子法不得与母法相违。真正的宪法铭刻在一个民族的内心深处，文本不过其借以现身的外衣。当今中国宪法与我们的文化传统多有抵触，只是印刷的文本而已，所以得不到应有的尊重。“《春秋 》大一统，天地之常经，古今之通谊”，这句话没有写进宪法，但我们一直将其当作宪法遵守。近代西洋宪法则源于日耳曼传统，因与基督教相合获得了神圣感。英国社会乃征服氏族与土著居民组成的二元社会，是故 《大宪章》重在调整上层贵族与国王之关系。国王代表罗马传统，议会则代表日耳曼传统，双方长期相持不下——后者最终借清教革命占了上风。与之不同，美国一开始就是一元社会，部落传统在与古代蛮族生活相似的蛮荒之地恢复了自我意识——宪政体制中的总统 、参议院、众议院可与酋长、贵族会议、人民大会一一对应。华盛顿不以凯撒为偶像，隔着大西洋，他的心灵终于超脱了罗马文化之磁吸。

思想上的诸子时代与政治上的战国时代相应，思想上的经学时代则与政治上的大一统时代相应。西洋文明之困境就在于突破没有孕育可与《圣经》媲美之经典——此亦一是非，彼亦一是非。西哲之论著是子书而非经书，勉强当他“经典作家”也只能各领风骚几十年。真正的经典经得起长河之淘洗，永远颠扑不破。诸子时代学尚论辩，经学时代学尚诠释。

文化昌盛之时，名言就象海边礁石为意蕴所淹；至其衰落之际，则随思潮之消退水落石出。学转向实为不祥之兆，后面往往隐伏黑暗时代。东西方都曾经历黑暗时代——欧洲因希腊古典文化而苏醒，中国因印度大乘佛学而苏醒。一思惟就不致昏昏欲睡。当此之际，没有比论学更重要的了。东在很多领域正相反对，一居阴极，一居阳极，冥冥中维系着世界之平衡。当今人类面临的危机皆因文化失衡所致。西洋文明霸占了整个太极，只有重振东方文明才能使之自我意识，逐渐返本归位——这是我们东方人的责任。

    [3]