建构当代“以人为本”的和谐观(1)(2)
2015-03-08 01:44
导读：资本主义确立的“以物为本”的发展观在资本主义那里发展到了极致。因此，马克思的工作就是重新“恢复”以人为本的和谐观。之所以说要“恢复”，是
资本主义确立的“以物为本”的发展观在资本主义那里发展到了极致。因此，马克思的工作就是重新“恢复”以人为本的和谐观。之所以说要“恢复”，是因为以人为本的和谐观早在古希腊以柏拉图为代表的理性主义哲学中就已经被确立起来了。因此，我们可以从以柏拉图为代表的古希腊主流和谐观当中获得重要的启示，从而为当代确立以人为本的和谐观奠定理论基础。
二、 古希腊和谐观对当代的启发意义
以人为本的和谐观在古希腊就已经被建立起来了。古希腊哲学思想中的关于“和谐”的思想，可以说是以人为本的和谐观的典范。它对后世仍然具有重要的影响和启发意义。为什么说古希腊的“和谐观”是以人为本的呢?古希腊的和谐观主要是由柏拉图在其《理想国》中建立起来的。这种以人为本的和谐观主要体现在以下方面。第一，柏拉图是从人性论的意义上来理解“和谐”的。第二，在柏拉图看来，理想国家一定是建立在“正义”原则基础之上的。而正义就是人与人之间的和谐。用他的话说，和谐就是每个人都履行自己的职责，各司其职，各尽其责就是和谐。第三，以人为本的和谐观还体现在柏拉图为人类生存所提出的“设想”当中。正是由于上述三个方面的特点，我们认为当代建构以人为本的和谐观，仍然要吸收古希腊的以人为本的和谐观中的积极因素。或者说，我们当代在一定程度上，就是要恢复古希腊的以人为本的和谐观。当然，这种恢复不是对原来和谐观的重建。即便是欧洲的文艺复兴时期，也不是对古希腊文化的真正复归。我们所说的对古希腊和谐观的恢复，在一定意义上是指我们从当代人类生存的背景出发，吸收古希腊时期的和谐观，从而建立当代社会发展的和谐观。因此，我们从对古希腊的以人为本和谐观的分析中，能够得出对当代建构以人为本和谐观的启示。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 首先，对于人来说，和谐首先应该是人性内的和谐。这种人性内的和谐为社会和谐提供了基础。正是在这个意义上，我们才有吸收古希腊所建立的社会和谐观的可能。尽管人类社会发展几千年，但是，人性内的先天的结构是不会发生改变的。因此，我们今天才有继续学习古希腊文化、学习中国古代文化的必要。也就是说，对人来说的那些普遍性的问题是人类的永恒真理。比如，“人类应该是向善的”这样一个命题就是普遍的。和谐问题也是如此。和谐问题应该源于人类的本性。因此，我们在和谐观的问题上对古希腊和谐观的考察在当代仍然具有积极的意义。对于和谐问题来说，其最高的本体论意义就在于人性内各个要素之间的和谐。这是一切和谐的最终根源。在这个意义上，在古希腊哲学中就已经形成了以人为本的和谐观。柏拉图在其《理想国》中所确立的理想国家模型就是按照以人为本的原则进行的。这种国家的最大特点就是“和谐”。首先和谐是指一个国家内，是由不同社会角色所构成的一个统一体。比如，最起码要有统治者、辅助者和工匠三种角色。这样，好的国家无非是说这三个社会角色之间达成“和谐”。他还进一步指出:“当人的这三个部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛，这样的人不是有节制的人吗?”[6]
其次，柏拉图的总的想法是，在“人”的范围内来思考人的生存状态。这一点对于当代确立以人为本的和谐观具有如下重要的启发。我们所追求的“和谐”包括了社会生活的每个领域，比如政治和谐、经济和谐、文化和谐、制度和谐等等。但是，这些具体的社会生活领域中的和谐，总要以一种最普遍领域的和谐为基础。而这个最普遍领域的和谐，一定要在精神领域中实现，因此，和谐首先要在社会的“正义”当中被确立起来。这是我们按照柏拉图的对于人的“普遍性”的人性论所获得的重要启发。因为只有“正义”才是社会理性的普遍表达。在这个意义上，我们首先要在社会正义的领域中建立起一种和谐观。这样，我们就有必要从理性出发来思考和谐的理性基础。在一定意义上，社会的和谐程度取决于该社会的理性发达程度。也就是说，越是坚持理性的社会，社会越有健全的规则，因而也就越有秩序、越和谐。因此，柏拉图认为，对于人来说，没有比理性更加重要的了。因而对于国家的存在来说，国家作为人的普遍性形式，其和谐主要就来自以理性为基础的正义原则。也就是说，好的国家就在于有理性，理性才能促成国家的和谐。这样，如果整个国家都是按照理性的原则被确立起来的，那么就实现了真正正义的和谐。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):王志刚
