论王阳明的“理欲之辨”及其价值定位(1)(2)
2015-05-06 02:02
导读：以上“存理灭欲”这一观念的回顾，我们发现，在阳明之前，宋明儒对“理欲之辨”的阐述，大致可以分为三种形态：一是二程的“道心”是“天理”，“
以上“存理灭欲”这一观念的回顾，我们发现，在阳明之前，宋明儒对“理欲之辨”的阐述，大致可以分为三种形态：一是二程的“道心”是“天理”，“人心”是“私欲”。二程认为，“人心”和“道心”的对立，就是“人欲”和“天理”的对立。“天理”就是社会伦理道德的最高原则以及真、善、美的理想境界。“私欲”就是“物欲”，人兽之别就在于存天理，因此要“灭私欲”，“明天理”，以免沦于禽兽。二是朱熹的“天命之性”。朱熹继承了二程“性即理也”的性论思想，他把人性区分为“天命之性”和“气质之性”，在这二者基础上，又把“心”相应地区分为本体和作用两个层面：“心”的本体，叫做“道心”；“心”的作用，叫做“人心”。“道心”在人心之中，难免要受“人心”私欲的牵累和蒙蔽。简言之，就是存天理灭人欲。三是陆九渊的“存道去欲”。陆九渊从天人合一出发，曾批评天理人欲之说是裂天人为二，“若天是理，人是欲，则天人不同矣”。但这只是从形式上着眼，并不会改变他反对人欲，要灭人欲的实质。这三种“存天理、灭人欲”的观点，就是阳明理欲观的义理背景。
阳明之前这些理学家的观点，对阳明的理欲观产生着巨大影响，我们隐约可以分析出阳明思想中一些重要思想的意涵，而且也可以看出阳明思考“理欲之辨”所隐含的义理倾向：其一，王阳明在讨论良知发现与物欲遮蔽的关系方面，完全接受了佛教禅宗的思维方式。阳明认为，佛家之“本来面目”，“即吾圣门所谓良知”。王阳明遵循佛教禅宗思维方式所发现的遮蔽良知佛性的物欲昏蔽就是人欲，格物就是去蔽，蔽之最大者就是人欲，只有消除人欲，才能复良知，存天理。学问的根本目的，只在此心存天理、去人欲上用功便是。由此可以看出，存天理、灭人欲在阳明这里依然是领导地位的核心价值，与朱熹理学完全一致。其二，王阳明在讲究工夫的简易方面，与陆九渊一致。陆九渊明心穷理的工夫就是“减担”、“剥落”，也是破除人欲、私心，以物欲为障蔽，以知识为理障，即使一字不识，也要还我堂堂做个人。阳明认为天理人欲势不两立，“天理日明，人欲日消”，故“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”其三，王阳明以生理说性，以气说性，把生生之理与人之性气联系起来，比张载、朱熹的天命之性与气质之性的二分明显要进步，也是向真正的天人合一迈进了一步。如果说阳明不提天命之性与气质之性关系有一定的积极意义，那么阳明在人心、道心关系问题上比朱熹又有过之而无不及。阳明是把道心等同于天理，人心等同于人欲。其四，王阳明所讲的“理”就是在“性即理”的意义下严格规定了的“性理”，而不是像程朱那样兼及“物理”。朱熹所说的“所以然”、“所当然”、“自然”与“使之然”，是对“理”的切己的“体贴”，这一面被王阳明否定了。
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从以上所讨论的阳明“存理去欲”的义理背景和义理倾向可以看出，阳明学说与朱陆学说有着继承性、延续性与共同性。在要求灭除人欲、私心方面甚至超过了程朱理学。
三、 王阳明对于如何“存理去欲”的理解、诠释 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):赵 晶
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