尼采的审美人生观(4)
2015-05-15 01:30
导读：审美的人生是以艺术的醉为前提的。而醉则有多种表现形式。尼采把性冲动、醉和残酷当作审美的三种主要因素18，而实际上，性冲动和残酷都包含在醉的
审美的人生是以艺术的醉为前提的。而醉则有多种表现形式。尼采把性冲动、醉和残酷当作审美的三种主要因素18，而实际上，性冲动和残酷都包含在醉的范畴之内。性冲动包含着求愉悦与再生自我的欲望、残酷则包括着痛苦和暴力。残酷带有化自身为对象，或化对象为自身的因素，伴随着这些因素，便必然有痛苦和暴力。而性冲动作为生殖本能的一个组成部分，在求愉悦的同时必然孕育着痛苦，要生殖，便必定有“产妇的阵痛！”尼采自己对此有明确说明：“──为了艺术得以存在，为了任何一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺：醉。首先须有醉提高整个机体的敏感性，在此之前不会有艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，醉的这最古老最原始的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉；或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。”而所有这些“醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向已索取，强奸万物，──这个过程被称做理想化。”19也就是将世界价值化、意义化，从而战胜无意义的人生悲剧。
总之，审美的人生将艺术作为提高生命力战胜人生悲剧性的最根本手段，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦。在这里，艺术是比道德更高的价值表。“艺术叫我们想起了兽性的生命力的状态；艺术一下子成了形象和意愿世界中旺盛的肉体，性的涌流和漫溢；另一方面，通过拨高了的生命形象和意愿，也刺激了兽性的功能──增强了生命感，成了兴奋感的兴奋剂。”20艺术的这种功能表明：“艺术的根本仍然在于使生命变得完美，在于制造完美性和充实感；艺术本质上是对生命的肯定和祝福，使生命神性化”21。正是这种“神性化”使人能够直面人生的痛苦，克服人生的悲剧性。可见，在尼采这里，超越善恶的道德价值和艺术的审美价值是密不可分的，它们的共同立足点是现实的生命，共同的目的是高扬生命之力，克服生命的悲剧性。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ） 注释：
1 转引自杨恒达：《尼采美学思想》第136页，
中国人民大学出版社1992年
1 周国平编译：《尼采美学文选》第105页，三联书店1986年
1 《尼采美学文选》第211页
1 《尼采美学文选》第211页
1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第363－364页青海人民出版社1995年
1 《权力意志》809第507页商务印书馆1991年
1 《权力意志》812第509页
1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第359－360页
1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第360－361页
1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第363页
1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第358页
1 《查拉图斯特拉如是说》诵读与写作第40、41页
1 《查拉图斯特拉如是说》七印记第279页
1 《查拉图斯特拉如是说》第二跳舞之歌．第271页
1 《权力意志》798第 548 －549页
1 《权力意志》800第510页
1 《尼采美学文选》第71页
1 《权力意志》801第253页
1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第352－353页
1 《权力意志》802第253－254页
1 《权力意志》821第543页
① 转引自杨恒达：《尼采美学思想》第136页，中国人民大学出版社1992年
② 周国平编译：《尼采美学文选》第105页，三联书店1986年
③ 《尼采美学文选》第211页
④ 《尼采美学文选》第211页
⑤ 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第363－364页青海人民出版社1995年
