民主社群和公共知识分子：五十年后说杜威(2)
2015-06-26 01:02
导读：二、民主道德和人性"地图"杜威的民主特别强调民主的伦理价值。杜威从"彻底的道德理念"来看待民主的基本原则、实践方式和目的,以两相结合的和哲学人
二、民主道德和人性"地图"杜威的民主特别强调民主的伦理价值。杜威从"彻底的道德理念"来看待民主的基本原则、实践方式和目的,以两相结合的和哲学人类学为其民主理论的基础。前者关心的根本是"什么是道德的政治,"后者关心的根本问题则是"道德政治之所以可能的人性根据为何。"对这两个根本问题的思考形成了杜威民主思想极具特色的道德和人性地图。在杜威那里,民主不只是一种社会组织方式,政治程序,或者政权合法性依据。民主的要义也不限于保障社会的稳定和有效。这些因素固然重要,但都还没有直接关怀"人的问题。"在杜威那里,民主是一种关于人的信念或信仰,一种经过深思熟虑的信仰。信奉民主也就是相信只要具备了适当的社会条件,所有的人都会具有理性判断、思考和行动的能力。和一切大信仰者一样,民主信仰者是在人还不是这么完美时相信人能够完美,在人还并不都具备某种能力时相信人能具备这种能力。民主是一种面向未来,而非局限于眼前的"生活方式","因为民主只能以经验的终结为其终结,民主的任务是不断地创造越来越自由,越来越人性的经验,那就是人人得以分享,人人都能贡献的经验。"〔6〕民主的经验不只为精英专有,它属于每一个参与民主的人。杜威把民主当作一种需要不断注入活力的生活方式和生活理念。这种能动的、不断更新的民主观在六十年代的美国民权运动和激进民主理论中得到了反响。但有意思的是,杜威的民主思想并未对它们形成直接,而仿佛只是来自遥远过去的空谷足音。六十年代弱势群体进入美国公众政治生活,与激进民主理论互为呼应,对现实主义民主理论展开批评。激进民主理论从此在学术场域中大大活跃了人们的思想。即使像罗尔斯(John Rawls)的《正义论》那样并不直接讨论政治参与问题的理论,也开始考虑民主的价值意义问题,从而也推动了民主参与问题的讨论。民主价值意义问题不仅吸引了学界人士,也吸引了民权运动人士。尽管很难说杜威对美国当时的新左派发展有什么直接影响,但他的著作,尤其是讨论民主公众参与和社群重建的《公众及其问题》却是排列在左派人士的必读书单之上。〔7〕六十年代激进民主和社会运动对民主理论的最大贡献之一就是重新重视民众的民主参与,并在这个基础上寻求建立一种自由社群主义和民主社会主义的混合模式,而这正是杜威一生探索和追求的理想。尽管七十年代以后美国少数族裔和妇女参与不断冲击美国一向精英主义的民主制度,学院体制中产生的激进民主思想与美国现有政治体制之间仍然是南辕北辙。提倡民主参与基本上还只是一种左派理论。如美国政治理论家华尔泽(Michael Walzer)在八十年代所说的那样：激进民主政治理论虽然遏制了先前的现实主义民主理论,但是"左派甚至自由派的主张至今仍然主要是一些理论,是教授写给教授看的。"如果理论不能走出学术话语,"那么政治理论不过是异化的政治而已。"〔8〕除了理论与现实政治的脱节,美国学院化政治理论的另一个特征就是有意无意地回避哲学人类学的问题。罗蒂是为杜威恢复名誉出力最巨的美国哲学家,然而就是在罗蒂对杜威的重新解释中,哲学人类学也成为刻意剔除的。按照罗蒂的说法,"以杜威式哲学来看,无须以'哲学人类学'这样的学科为政治作前言。"〔9〕而实际情况是,杜威的民主理论,包括其理论,正是以"人的灵肉不可两分"、"个人与群体具有同一实现条件"、"在适当情况下,每个人皆具有可发挥的潜能"这一类哲学人类学理念为前题的。〔10〕罗蒂将杜威与维特根斯坦和海德格尔相提并论,称他是"我们世纪最重要的哲学家。"〔11〕罗蒂发表了一系列文章,阐述他所谓的"杜威式""主义"和"后哲学"。正如威斯布鲁克(Robert B. Westbrook)所指出的,罗蒂所说的"杜威式"哲学与杜威在许多哲学问题上的立场其实并不相符。连罗蒂自己有时候也承认,他所说的"杜威式"无非是表述他自己的哲学立场,对此不能太当真。罗蒂说,"有时候,我们以为自己重新发现了伟大的死者,其实不过是在虚构(我们自己)想象的玩伴。"〔12〕威斯布鲁克在杜威和罗蒂的区别时说:"这二人都无情地批驳对(知识)确定性的追求,但杜威认为,哲学家所能提供的(人类)'地图'对有效的文化批评仍有益处。而罗蒂则认为这样的地图既无用又多余。罗蒂主张的文化批评完全是凭感觉行事。"〔13〕杜威提供的哲学"地图"涉及有关民主的一系列伦理、社会和政治理念。例如,在杜威那里,结合个人和社会的"好"是"参与",这是一种无须证明的伦理信念。正因为其无须证明,它类似于宗教信仰。罗蒂没有这种信念,所以他只能设想一种公私领域畛域分明的"自由主义乌托邦"。在私人领域中,每个人可以自由自在地实现自我,哪怕是残暴的、反民主的自我也没关系。在公众领域中有一条共同约定的底线,那就是人与人不能以暴相向,以免相互伤害。杜威还有另一条信仰的政治理念,那就是,民主"必须涉及人类一切交往关系。"罗蒂也不接受这一理念,他认为,"在理论层次上将塑造自我与正义放在一个层次上是办不到的。"杜威坚信"个人满足与人类团结共有的原动力,"这在罗蒂看来更是柏拉图主义和基督教思想的阴魂不散。〔14〕罗蒂和杜威的差别不止是消极民主和积极民主的差别,更是对民主社会群体本身的认识差别。罗蒂心目中的民主社会群体只不过是互不伤害、互不干涉私人生活。这与杜威所热烈提倡的共同体分享生存经验是沾不上边的。罗蒂虽然也强调公众生活中"团结"的重要性,但他将此简化为一种内容贫瘠的团结,指的不过是没人愿意受害于他人的共同愿望。与罗蒂那种浅层社会生活观相比,杜威所提倡的民主共同体观要深厚得多。
