评价网 > 科教论文 > 哲学毕业论文 > 哲学论文 > 正文

路德及孔子的政治观与香港政教的反思(2)

2015-10-12 01:03

周公若曰、君爽、弗吊、天降丧于殷、殷既坠厥命。我有周既受，我不敢知，厥基永孚于休。若天斐枕，我亦不敢知曰，其终出于不祥…惟人。(3)周公惜欢天命靡常，对于成败得失，人实在无法确知。原因在于天命并非来自上帝个人的心意。上帝颁布天命，并不保证人必成败。人只尽力持守天命，而天命的内容，就是自然法律，表现在百姓身上，如虞书臬陶谟所言："天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威"。(4)天意由民意表达，再不是上帝的个人旨意，这种天命客观化过程，是中国上古民族思想的特色。诗经中在类似的记载："维天之命，于穆不已，于乎不显，文主之德之纯，纯亦不已"。(5)天命既大兴安还且隐，幸好可以藉人事彰显，文王的德行，彰显天命的庄严美丽。从这角度，天命并不神秘，藉人事而客观化。当天命落在自然事物，天命就有了具体内容。这具体内容显呈为一种规范或秩序，就是天命的命定义，天命及上帝的个人意志，只涉及客观的自然规律。例如诗经中奠风、羔裘：
羔羊如濡，洵直且侯。波其之子，舍命不渝
又如召南，小星：
肃肃宵证，抱含与稠，实命不犹…(6)

舍命不渝，指丈夫身居中要职，纵然遇生死之灾，仍然在命定的环境中不变，实命不同和实命不犹的命，按朱喜解析是指天所赋的理分，亦即命定了的客观环境。如果是客观环境，则并不涉及人格天的旨意，人的成败得失，并不涉及道德判断，而是一系列条件使然。换句话说，客观环境提供了秩序的规范，人能因应这规范的多少而导致成败，天命再不是个人意愿，无法可测，而是落在客观环境，在理可循。

（3）孔子的秩序观念

中国古代的理想政治，与秩序有一定连系。孔子的政治理想在于重整周朝礼制的秩序。

颜濮间仁。子曰：克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。(7)

孔子在这里指出，克已复礼就是仁，仁是大公无私的心。克已是去除私欲，复礼是循理。一个人能摒除私心，自然能遵守秩序，克已复礼的要点在于一个既有和秩序，是人人所当遵循，可惜人因自私自利而破坏这个秩序。仁是一种自觉心，不为私欲所蔽，义是自觉心的发用，有一种应份的α咳プ裱秩序。孔子说?br