现代性的“回溯”(2)
2015-12-13 01:42
导读：因此，现代性就其本质而言，就是对理性的追求。自18世纪以来，西方在理性主义精神的鼓舞下，高扬自由主义的旗帜，相信科学技术的发展将产生出巨大
因此，现代性就其本质而言，就是对理性的追求。自18世纪以来，西方在理性主义精神的鼓舞下，高扬自由主义的旗帜，相信科学技术的发展将产生出巨大的物质生产力，从而解放整个人类。因此，启蒙精神本身就体现了“现代性”。这种理性在人类社会的各个领域所取得的成就是有目共睹的，但是它的一个致命的问题就是“理性化”，它试图把世界中的一切都“化”入其中，使人类生活的方方面面都接受理性的安排和控制，从而使整个世界都成为一个理性化的整体。对于这一过程，绝大部分现代人都持肯定态度，认为它是正确合理的。其原因也是显而易见的——它扫除了以往人们头脑中的愚昧、无知以及非理性因素，同时也消除了疾病和死亡，给人们带来了健康、繁荣和富足的生活，从而使人们的生存空间得到了最大限度的扩展。所以，利奥塔说，现代性是以这样一种冲动为其特征的：对世界进行把握和系统化，并通过在一个认知的和可控的系统中对生存条件的征服使人的可能性获得解放。
但是，现代性又不仅仅是一个西方化的工程。现代性的根本后果之一是全球化，一方面，理性在全世界范围内完成了它的“化”之追求，使现代性完成了它的西方化过程；另一方面它又“不仅仅只是西方制度向全世界的蔓延，在这种蔓延中其他的文化遭到了毁灭性的破坏；全球化是一个发展不平衡的过程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依赖的新形式，在这些新形式中‘他人’又一次不存在了”。④因此，就其全球化倾向而言，现代性又不可能仅仅是西方化的工程，因为它引入了“世界相互依赖的形式和全球性意识”。这就意味着世界文化作为一个多样性的整体，他们之间必然是互相影响、互相制约的，而不仅仅只有“西方化”这个单一的向度（虽然目前只有这一向度得到了最充分地发展）。可见，在工业化社会中，某种程度上在整个世界中，我们正进入一个高度现代性的时期，它摆脱了传统中的稳定关系的支撑，而且，也使西方的统治丧失了相当长一段时间以来的“优越地位”。
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二、现代性图景的中心：同一性
“理性化”在全世界范围内的凯旋，不仅意味着现代化全球规模的实现，同时也意味着理性取代传统社会成为新的权威。从而，理性成为裁决一切的尺度，以至于人们生活中越来越多的领域都受到了成本和收益这样的计算方式的控制。这意味着世俗的实用理性已经剥夺了我们自身的判断力，因为根据这种理性原则，我们甚至在事情尚未萌芽之前就已经排除了所有的可能性。这是因为人类自我有一种同一性的功能。再现代性条件下，这种自我进一步被形式化了，成为一个只是在形式上得到规定的空洞自我。作为一个形式上的规定，它没有任何实际内容，只是对现实中所扮演的每一个角色都起到了统摄作用，并使其目标得到最大化的实现。这就为理性精神的长驱直入打开了方便之门。这也是现代性最为特殊的一个方面。
因此，有关现代性最重要的问题就是现代自我的问题。在现代社会，这个自我概念存在于这样一种感觉之中，那就是，人们觉得一个人只有摆脱了由传统价值观与生活方式所强加的那些实质性的限制，按照理性的原则建构自己的一切，才能成为现代人。由此，我们在摆脱了传统社会的那种实质性限制的同时又迎来了一种新的同一性限制。这样，理性化与自我的这种同一性互相交织、互相促进，从而大大加速了现代性的进程，同时在追求“人的可能性解放”的旗帜下，自我也被进一步抽象化了，而在一定程度上理性也已经成了自我的代名词。正是由于现代自我的片面发展，使得我们的生活与传统之间产生了一种间距，从而我们不再把因袭传统看成是件很自然的事，我们拒绝把我们在社会阶层、价值、角色以及制度等社会构架中的位置甚至这种构架本身看成是固定不变的……相反，一切都成为我们计划和控制的对象。
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可见，自我的同一性实质上就是理性的同一性。它不可避免地会去追求先前社会不曾具备的凌驾于物理世界之上的某种力量：控制或操控。笛卡尔在其《方法谈》中就曾说过，我们将成为“地球的主人和主宰”。即使我们决定让一片土地一直处于蛮荒状态，我们还是通过这种禁止其发展的行为对之施加了意志和控制。而现代社会的广告、教育、经济干预……所有这些都是力图像对自然界一样，达到我们对于人类社会的全方位的控制，是对自然控制的另一种翻版。这样，我们就把周围的一切事物，包括我们自己，都认定为计划和控制的可能对象。表面上我们被告之是自由的，可以根据我们的内在愿望和价值观以及周围环境来自由地做出自己的选择，而事实上我们的内在愿望和价值观本身却无时不在被大众传媒、自助手册以及所谓专家建议这些外在力量所操控，并不是固定不变的。对我们而言，似乎已经没有任何东西还具有以往的那种稳定性，而理性化的抽象自我就成了对我们的生活起统一作用的坐标原点。
