中国哲学与政治文化关系论(3)
2016-03-17 01:00
导读：注释： [1] 黑格尔：《 美学 》第二卷，商务印书馆1979年版，第9页。 [2] 详见陆思贤《神话考古》，文物出版社1995年版，第177－178页。 [3] 《十三经注疏》
注释：
[1] 黑格尔：《
美学》第二卷，商务印书馆1979年版，第9页。
[2] 详见陆思贤《神话考古》，文物出版社1995年版，第177－178页。
[3] 《十三经注疏》下册第1625页。
[4] 《太平经合校》第19页。
[5] 《太平经合校》第148－149页。
[6] （唐）吴兢编著：《贞观政要》卷五，岳鹿书社1996年版，第195页。
[7] 邝芷人：《阴阳五行及其体系》，文津出版社1998年版，第424页。
[8] （汉）董仲舒：《春秋繁露·五行相生》。
[9] （隋）萧吉：《五行大义》，武陵出版社1989年版，第236页。
[10] （汉）班固：《白虎通义》卷上，《四库全书》本。
[11] 按照邹衍“五德转移”之说，如果秦朝是水德，那么克水者应该是“土”，但黄巾起义却不以土为汉王朝之“气运”。既然，汉王朝是木德，克木者应该是“金”，但黄巾起义却以“土德”自居，这可能是出于“土旺四季，罗络始终”的考虑。原则上，“土德”具有特别的生机，因此被黄巾起义领袖所看重。
论文出处(作者):
先秦哲学与人类生存智慧
儒家伦理政治与保守政治模式的建构-政治哲学
