道家超越智慧再发现(2)

2016-04-07 01:05

导读：于素朴”。（《庄子·山木》）这就是说经过“仁义礼法”的修养和规范，最终还要返朴归真。因为“朴”和“真”才是道德修养的极致，才是文明的最高

于素朴”。（《庄子·山木》）这就是说经过“仁义礼法”的修养和规范，最终还要返朴归真。
因为“朴”和“真”才是道德修养的极致，才是文明的最高境界。道家针对儒家以仁义教化天下
的弊端，提出了“无仁义而修”。（《庄子·刻意》）道家之所以提出“无仁义”，其目的主要
是消除倡导“仁义”的负面作用，超越礼法的异化，达到没有虚伪，本真、自然的道德状态，即
“修”。道家提出的“复归”，看似有倒退的色彩，实则它是对僵化和异化的现实的批判和超
越。这种“复归”不是简单的“复归”，而是“既雕既琢”后，即经过文明的洗礼后，“复归于
朴”、“复归于婴儿”。这种“复归”是归向“与道为一”的纯朴和自然，它的实质是人性的升
华，心灵的净化，是从异化回复到本真的超越，它是一种大进步、大理想。

道家对礼乐文化异化的超越，树立了一种本真自然的理想道德。它引导着人们弃绝虚伪欺诈，以
纯朴的心灵，坦荡的心态，真诚的行为去面对人世，面对人生。这种超越就不能仅从精神超越方
面去理解，因为它实际上促进了社会风尚的净化，建立了一种更高尚更美好的人际关系，它对人
的精神生活的创造，乃至提升人的言行举止，都有着积极的干预现实的意义。