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在新当中，甚至在整个20世纪中国人术史上，徐复(2)

2013-04-29 01:14

　　徐复观通过人性、思想、文学艺术心灵的探讨来开拓心的文化，其大本大源是孔子孟子、宋明理学流传下来的心性之学，又融会了道家——主要是庄子的精神、——主要是禅宗的理论，特别是吸收了西方现代哲学的一些人文主义思想、辩证法思想，他讲的心，是一个开放的系统，既有内在的、具体的、生动的性质，又有超越的、理性的、永恒的性质。其内涵可分为三个层次，可视为"心的文化"的三大纲维：

　　官能之心心作为生理、器官的代号，可容纳广泛的内涵，最基本的如情感、欲望、本能的反应等等。有了这个层次的意义，才有了心的实在性、生动性。心不是想像出来的东西，确实就在每个人身上，扪心自问，当下便是，一点都不虚幻；心也不是死的，是情感，是需要，甚至是不可捕捉的灵感、无意识。有了这个层次的意义，就仿佛张开一个巨大的网，人类的精神现象统统可以装进去。

　　认知之心在官能里已经有认知的端绪，但隐而不显。徐复观讲荀子的人性论，引出"官能的能力"，他说："所以他(荀子)和孟子一样，特别重视心。不过孟子把握的心，主要是在心的道德性的一面；而荀子则在心的认识性的一面，这是孟荀的大分水岭。"徐复观对荀子的贡献给予了充分肯定，认为他相当地彰显了人的认知之心。

　　道德之心官能之心与认知之心固然都是心的固有层面，但皆不能作心的主宰，真正的主宰是道德之心，是人的道德理性。这里特别应注意的是，他并不强调道德是心的全部，或者说是心的本质，他只强调人们心善的可能性，以及可生长性。这是他与牟宗三等其他新儒家的明显区别。他在《中国人性论史》之《从性到心——孟子以心善言性善》中说："孟子不是从人身的一切本能而言性善，而只是从异于禽兽的几希处言性善。几希是生而即有的，所以可称之为性；几希即是仁义之端，本来是善的，所以可称之为性善。因此，孟子所说的性善之性的范围，比一般所说的性的范围要小。"徐复观认为，孟子不仅把仁义之性与耳目之欲加以厘清，且人的主宰性、责任感也因而确立，是对于人自身惊天动地的伟大发现，中国的心性文化即从孟子这里向下传递，并发扬光大。因此，在徐复观所讲的心的文化中，道德理性也是其究竟之义。

　　徐复观讲的心的三个层面，是一个大系统，吸纳了多种文化因素，是中国文化在面对西方强势文化而茫然自失的形势下，作出的一种回应和提振。现在情况则有明显变化，一方面，随着对全球化的反思以及对现代性的重新理解，平等、多元、本土资源、地方性知识成了文化学术讨论流行的词汇；另一方面，随着后现代文化情境的扩张，以致不少的人认为，今天的人已经无法再接受任何正面的、实质的、终极的理性之可能了。徐复观以及整个新儒家的事业面临新的挑战和机会。因为由文化冲突引起的世界问题还在，中国文化的问题也并没有解决。现在再来审视徐复观提出的"心的文化"，他展开的心的三个层面，以本质论来说，内部就包含很大的紧张；以每一个具体的层面来说，又包含着中国文化与的缝隙，但他有一种强烈的立足于现实、又通向终极的关怀。他坚信，"每一个人的自身，即是一个宇宙，即是一个普遍，即是一个永恒。可以透过一个人的性，一个人的心，以看出人类的命运，掌握人类的命运，以解决人类的命运。"至于心的背后、理的背后是什么，他觉得不能首先在此论证，"其道理合如此"、"是良知上自然的条理"(王阳明语)，"求仁与归主，神圣本同功"(徐复观作"东海大学校歌"歌词)，爱有差等，理一分殊，也许只有如此，人方能交流，世界才好对话。眼下的现实如何？人类在往何处去？个体生命如何安顿？也许在心的文化的开拓、重建的过程中，人类才有调适而上遂的道路。

　　为古人伸冤

　　董仲舒是文化罪人？

　　1955年，徐复观《董仲舒的志业》发表在《民主评论》第六卷第二十一期上，当时唐君毅看了，就说徐复观是"董仲舒的大功臣".后来在《两汉思想史》第二卷，徐复观又用八万字篇幅写董仲舒，肯定《春秋繁露》是一部可靠的文献，汉代思想的特征是由董仲舒开始塑造的，他天人哲学的大系统，对先秦理性主义、合理主义应有的发展虽是一层阻滞，但其起心动念，未尝不是为人民着想，从而对专制政治加以限制。 本文来自中国科教评价网

　　司马相如是宫廷文人？

　　不知从何时起，司马相如被贬为"宫廷文人"的代表，他的作品亦被斥为"宫廷文学"，徐复观在《西汉文学论略》中重新加以申说，说明司马相如的生活形态完全是一个伟大文学家的生活形态。一个伟大的文学家，不论怎样面对专制的高压，都能够保持一颗追求自由的、高贵的心灵，这样才能突破世俗偏见，展现自己所要追求的事物。只是一味责人以不死，对古人缺乏同情的了解，不是历史的态度。

　　李商隐是怯弱小人？

　　是谁诬构了义山的人格？《锦瑟》诗为何如此难懂？自《旧唐书》、《新唐书》等记载诬义山"背恩"、"无行"、"诡激"等恶名起，研究者因循相袭，认定他是一个卑怯软弱、流荡无行、忘恩负义的猥琐文人。徐复观经过详实考证，认为这是天大的冤枉。他认为李义山并不存在什么"背恩"，相反，其岳父王茂元倒对他心存芥蒂，甚至在政治上故意疏远，这才造成义山精神上的隐痛和矛盾。另外，他认为李义山身上有一种高贵性，并认为这样的人才会写出"像样的诗文".

　　韩偓是色情诗人？

　　徐复观写成《韩偓诗与香奁集论考》，对其中的诗进行了区分，有的为韩偓所作，有的则是后人掺入，并进而深入到韩偓的感情世界，进行了大胆推测，认为韩偓有一段"畸恋"，对方是宫女或皇妃，并牵涉到唐末政治生活，所以写出一些凄美隐含的抒情诗。最后，徐复观上升到理论高度，提出爱情诗与色情诗的区别，认为爱情是对"人"的感情，而色情只是对"物"的爱好，二者有天壤之别。

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