《周易大传·系辞上》云：“易有太极，是生两仪(5)
2013-05-12 02:09
导读：皆《易》之器。”(《易说·系辞》)戴震说．“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。……阴阳之未成形质，是谓形而上者，非形而下明
皆《易》之器。”(《易说·系辞》)戴震说．“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。……阴阳之未成形质，是谓形而上者，非形而下明矣。”(《孟子字义疏证》卷中)这正是对“形而上”和“形而下”的古朴正解。《·知北游》云：;
; 不形之形，形之不形(成玄英《疏》：“夫从无形生形，从有形复无形质”)，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也，彼至则不论，沦则不至。
“之”，往也，至也。“不形之形”即无形之气聚而为有形之物(器)，“形之不形”即有形之物散而为无形之气，这正是讲《系辞》“形而上”与“形而下”的相互转化。《庄子》说这在当时是“人之所同知”、“众人之所同论”的思想，而已经对此不屑多言、视为“非将至之所务”了。“形而上”与“形而下，在先秦是通俗易懂的，在宋代以前也没有发生误解。至二程兄弟出；始批评“以清虚一大为天道，则乃以器言，而非道也”(《遗书》卷十一)。朱熹则谓：“太极，形而上之道也，阴阳，形而下之器也。’(《太极图说解》)“理也者，形而上之道也……气也者，形而下之器也。”(《文集·答黄道夫》)然而，程朱在“阴阳”或“气”是有形还是无形的问题上又陷入了矛盾。二程说，“有形总是气，无形总是道．”(《遗书》卷六)“既言气，则已
是大段有形体之物。”(《遗书》卷十五)依此，则“气”是有形的。二程又说，“凡有气莫非天，凡有形莫非地。”(《遗书》卷六)“万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消．”(《遗书》卷五)依此，则“气”又是无形的。朱熹说：“凡有形有象者即器也。(《文集》与陆子敬书))“形而下者有情有状，是此器。”(《语类》卷九十五)依此，则“气”应当是“有形有象”、“有情有状”的。但“分阴分阳”，“两仪”(天地)始立，朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理……有理便有气……”。(《语类》卷一)“阴阳”或“气”是在“天地之先”就有的。《系辞上》云：“乾坤(天地)毁，则无以见易。”若说“气”是“有形有象”、“有情有状”的，则“乾坤毁”仍可见“易”矣。朱熹又说：“人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 形。”(《文集·答黄道夫》)依此，则“气”在“形”先是无形的。只因程朱强把“理”气”作形而上、下之分，以至在“气”是有形还是无形的问题上如此自语相违。如戴震所说：“《六经》孔孟之书，不闻理气之辨，而后儒创言之，遂以阴阳属形而下，实失道之名义也。”(《孟子字义疏证》卷中)。;
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