按 ：本文是笔者于1995年为《中国》一书所写的《(2)

心学者，心灵之学也。我心灵明，原是天地的主宰；我的灵明，即是宇宙的灵明。圣人之学，心学也；六经者，圣人心学之迹也。学苟知本，六经皆我注脚。上下四方曰宇，古往来今曰宙。宇宙无穷，我心亦无穷。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。人人自有定盘针，万化根缘总在心；却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。心学既出，理学缚解。泰州精神冲宵汉，启蒙思潮来到。

气学者，气化之学也。茫茫大宇宙，一气充无间。由太虚，有天之名；由气化，有道之名。天道即气化，气化即天道。气外无理，气化即理；气外无心，气化即心；气外无物，气化即物；气外无事，气化即事。天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜；合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极!物之为物，皆有其理。即物以求理，实事以求是，此气学之本旨也。满清文化专制，气学畸变而为考据；于是汉学复兴，为理学解构。气学拒斥形而上学，强调实理实事与实功，是近代进化论唯物主义和的先导。汉学只研究问题，不谈主义，是近代实证主义的先导。

新学者，日新之学也。日新之谓盛德，生生之谓易。阴极则阳生，否极则泰来。汉学极盛之时，今诞生。大义微言既发，新学即告萌发。西学东渐，国门大开，儒生留洋，进化论兴。大同者，至善也；仁学者，明德也；新民者，觉斯民以达至善也。康有为、谭嗣同、梁启超，新学谛造者也，共倡大学之道，冲决网罗，以奔新世纪也。严复者，留洋之儒也；章太炎者，经师革命儒也；孙中山者，集新学之大成者也；朱执信，使新学转向者也，马克思主义之先导也。五四之后，新学分化。马克思主义成为时代主潮。实用主义继汉学考据传统，成为理学解构的旗帜。“现代新儒家”继理学和心学传统，续新学第二线索，援佛以入儒，兼采西学，为文化保守主义，乃世界人本主义思潮之中国派，以形上学鸣世。

天下之事，合久必分，分久则合。新学在和合中分化，亦在分化中和合。这是一个大分化、大综合的时代。即将来临的二十一世纪，将是一个大和合的世纪，大协调的世纪。

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