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《西风》：“论语派”后期的新变动(1)学毕业(2)

2013-09-10 01:12 后来刊物被人掣肘，林语堂与徐訏、陶亢德三人又创办了《人间世》杂志。该杂志的发刊词开宗明义地写到：“《人间世》之创刊，专为登载小品文而设，盖欲就其已有之成功，推波助澜，使其愈臻畅盛。”[8] 之所以这么做，是因为“十四年来中国现代文学唯一之成功，小品文之成功也”[8]，而“现代刊物， 纯文艺性质者，多刊创作，以小品作点缀耳”[8]。所以要特创一刊，提倡发表， 为来源于中国古代性灵文学传统和英国essay风格的小品文摇旗呐喊。
其后一年创办《宇宙风》。林语堂对于当时“今人抒论立言文章报国者滔滔皆是”的文坛风气极为反感，认为他们“文调愈高，而文学离人生愈远，理论愈阔，眼前做人道理愈不懂”，整个文坛为一种不着边际的空谈所笼罩，痛感“这是今日不新不旧不东不西不近人情的虚伪社会所发生的虚伪文学现象。于是明白地宣布：“《宇宙风》之刊行，以畅谈人生为主旨，以言必近情为戒约……希望办成一合于现代文化贴切人生的刊物。”[9]

从以上三个刊物的宗旨可见，“论语派”刊物的方针其实一直都在走一条宏阔的路线。从提倡一种写作风格，到提倡一种文体，再到反对一种虚伪的文学现象，刊物的宗旨越来越宏阔，边界也越来越模糊。但尽管有着一种模糊化的倾向，这三种文学刊物却还是保留着明确的宗旨，彰示着一种内在联系的文学理念。正由于此，林语堂及其同仁才被称为“论语派”，并与鲁迅为代表的左翼文学、周作人为代表的京派纯文学一道，被视为《语丝》同仁分化后形成的三极。可是到了《西风》，“论语派”的刊物理念就彻底淹没在了纷繁的杂志内容中，以往那种预设宗旨的办刊理念也近乎不存。
《西风》的发刊词中，林语堂对比了中西杂志的优劣，认为中国杂志无论在取材、文体以及发行范围上都不及西洋杂志；同时又对中国杂志的创作群体感到失望，“一愤吾国文人与书本太接近，与人生太疏远”，“二愤文人之架子十足，学者之气味冲天”，“三愤文字成为读书阶级之专技”，并认为“然非另办杂志，专译西洋杂志文字，不足以见中西杂志文字与内容相差之巨，而为将来中国杂志开一路径”。[3] 遂创办《西风》，并将“译述西洋杂志精华，介绍欧美人生社会”作为杂志的标语。 大学排名
按照《西风》编辑的自述，这份杂志承载的功能就是翻译介绍西洋杂志文字，给中国杂志作一个样板。但细究起来，我们很难明白林语堂们到底要描绘一个什么样的图景。西洋的杂志究竟什么样的文字才能称得上是精华，首先选择的标准就存在很大的活动空间；而且杂志的种类极多，《西风》到底是为哪种杂志提供样板？这些都语焉不详。按照他们所列的栏目，是想做一个万花筒式的大杂烩。不论是西洋的医学、社会、生活、教育、政治、军事、文学、娱乐等哪种杂志，只要编者看上眼，都编选进来。以此来看，《西风》确是想为“中国杂志开一路径”，几乎每一种类的杂志都能在这里找到西洋杂志的范文。可是翻开《西风》，发现“专译西洋杂志文字”的刊物，在其最重要的头条栏目“专篇”中，却几乎没有西洋杂志的文字，而是编辑部的老朋友们如老舍、徐訏、李金发、冯至、沈有乾等人的创作。长篇连载栏目大部分被林语堂《生活的艺术》以及他翻译的中国古典小品如《浮生六记》、《幽梦影》等占据。再加上“冷眼旁观”中的短评、“征文当选”中的征文、“西风信箱”中的来往信函等，同仁自己创作的文字占去了《西风》版面的十之四五，使“专译西洋杂志文字”的初衷大打折扣。译作并用、杂而不专是否是中国杂志的新途径，编者也按下不表。一向高标旗帜的“论语派”在《西风》上把自己的办刊理念彻底掩盖在了纷杂的内容之下，只能以“贴近人生”这样大而无当的口号来宣扬自己。

　　　　三、刊物内容的世俗化转变

“论语派”的刊物之所以在杂志如林的上海滩红红火火，最重要的就是杂志的定位准确。20世纪30年代的上海已经成为仅次于东京的远东第二大城市，市民团体这个所谓的中产阶级在上海人员众多。“论语派”的刊物一开始就把目标定在了市民的身上，努力把文人化的创作贴近市民的生活。 （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
虽然编者有意识地走市民化路线，可刊物庸俗化的恐惧一直是“论语派”同仁心头的阴影。不仅追求审美经验和艺术创造纯粹性的京派文人对此多有批评，就是“论语派”同仁自己，也从未放弃过大众启蒙的潜在欲望，而一直进行着对读者进行规训与提升的努力。林语堂认为，“杂志之意义，在能使专门知识用通俗体裁贯入普通读者，使专门知识与人生相衔接，而后人生愈丰富”[9]， 主张“以作者的经验，拿来与读者研究做人的道理”，还宣称“我们认定杂志除了是一种教育工具兼消遣品之外，还有领导读者的责任”[3]。启蒙者的使命感让“论语派”的文学刊物虽侧身于大众路线，却终未成为市场化的产品，并能与一些京派文人在此合流。

到了《西风》杂志，尤其是后期，刊物的内容就完全转变成了一种世俗文化。罗兰·巴特曾提出这样的概念：文本中的“读者式”倾向与“作者式”倾向。巴特认为，有这样两种读者，一种读者倾向于把文本的意义当成既成的意义来接受，这是一个消极的本质上被规训了的读者；另一种读者则不断地去重新书写文本，从中创造出新的意义。巴特主要从文学作品出发来阐释这两种读者倾向。从《论语》到《宇宙风》，“论语派”也在逐渐把读者从“作者式”转为消遣性的“读者式”的阅读群体。约翰·费斯克在巴特的基础上，又提出了一个“生产者式文本”的概念，它是用来描述“大众的作者式文本”的。“生产者式文本”像“读者式文本”一样容易理解，同时也具有“作者式文本”的开放性。[10] 《西风》的文本内容最大变动，在于把三大文学刊物中的“读者式文本”变成了“生产者式文本”。最能说明读者亲自参与《西风》杂志生产的，就是“征文”的举行和“西风信箱”栏目的设立。杂志刚刚办到第19期的时候，西风社就以“为实践提倡西洋杂志文体起见”为名进行征文活动，设立的题目极为宽泛，有“疯人的故事”、“私生子自述”、“我的家庭问题”、“我所见之低能儿”等四个，到后来则以“我的……”为题，内容之宏大使之近乎虚设，季镇淮的《黑儿生活断片》、张爱玲的《我的天才梦》就是其中的浪花。而且刊物一而再、再而三地征文，“三周纪念”，“复刊纪念”，“九周纪念”，最后仅以“征文，再来一个”为名。对于入选之文，刊物也是腾出篇幅，杂志后期还将获奖的文章放在每期的头条位置。而在“西风信箱”中，非但可以提出自己的各种困惑，如失恋、家庭不幸之类，还可以询问健胃之道、避孕之法，也可以尽情攻击社会的阴暗面，甚至可以在此寻妻，每种问题，编者都能大篇幅回答，彻底地成为与受众互动的平台。征文活动和信箱的开设，让读者极大地参与了杂志的建设。可以说，世俗大众成了《西风》杂志另类的编辑，在这些篇幅中，是他们而不是编辑在主导着刊物的方向。不但在“论语派”的刊物中，就是在整个新文学的刊物上，读者这样规模地参与杂志，都是不多见的。 （科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布）
《西风》曾经说过“无论在何种情形之下，决不以低级趣味的东西去迎合一部分读者的心理”，而且要“使《西风》日臻完美，成为人人可读，人人爱读，人人必读的杂志”。[3] 其实，这两者之间本身就是相悖的。读者大规模地为杂志创造“生产者式文本”，固然完成了作者群体由文人向大众的转化，但也必然使杂志转入世俗。当然，《西风》转入世俗的大众文化路线无可厚非，但“论语派”刊物观念的新变动却值得审视。
后期的“论语派”刊物，尤其是上海成为“孤岛”以后，《西风》、《宇宙风乙刊》、《西风副刊》等杂志在上海大众期刊市场上占据着绝对的主导地位。因此，“论语派”后期刊物理念的变动，不但是其流派自身的一个新动向，也直接或间接地规定着当时乃至沦陷以后上海文坛的大众化市场。

【参考文献】
[1] 许道明.海派文学论[M].上海：复旦大学出版社，1999.85.
[2] 林语堂.关于本刊[J].人间世，1934,（14）:1.
[3] 林语堂.发刊词[J].西风，1936,（1）:1.
[4] 老舍.西风周岁纪念[J].西风，1937,（13）:3—5.
[5] 林语堂.说《小品文半月刊》[J].人间世，1934,（4）:18—21.
[6] 周劭.向晚漫笔[M].上海：上海古籍出版社，1999.
[7] 林语堂.缘起[J].论语，1932,（1）:1.
[8] 林语堂.发刊词[J].人间世，1934,（1）:1—2.
[9] 林语堂.且说本刊[J].宇宙风，1935,（1）:1—2.
[10] [美]约翰·费斯克.理解大众文化[M].王晓珏，宋伟杰译.北京：中央编译出版社，2001.127.

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