百年《西游记》作者研究的回顾(1)学毕业论文(2)
2013-09-11 01:34
导读：(一)明刊本《西游记》上的署名与吴承恩的关系。章培恒先生指出:从现存的明清各种《西游记》版本看，或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校或署丘处
(一)明刊本《西游记》上的署名与吴承恩的关系。章培恒先生指出:从现存的明清各种《西游记》版本看，或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校或署丘处机撰，却没有一种是署吴承恩作的。苏兴辨驳说:吴承恩的好友是李春芳，“华阳洞天主人”就是李春芳的号，这倒反而替吴承恩撰《西游记做了证。然而即使是李春芳校，也不等于吴承恩校，更不等于吴承恩撰。
(二)天启《淮安府志》、《千顷堂书目》所记《西游记》与小说
《西游记》的关系。章培恒先生指出，吴承恩作《西游记》说的立论基石是天启《淮安府志》和《千顷堂书目》。天启《淮安府志》既没有说明吴承恩的《西游记》属于什么性质的书，也难以知道确切的卷数或回数。相反，《千顷堂书目》卷八舆地类中，则有“吴承恩西游记”的记载。这说明吴作《西游记》不是小说，当是游记性质的作品。苏兴的解释是:把通俗小说称之为“杂记”大约也有可能，天启《淮安府志》的作者把吴承恩的《西游记》当作“杂记”看待了。谢巍指出:《千顷堂书目》著录分类“颇多错谬”，将小说《西游记》列入史部舆地类，也不足为奇。因此，可以断定这个《西游记》就是小说。苏兴说吴承恩没有到荆府纪善的任上去，没有西游，也不可能写出游记《西游记》。但回辩者仍然没有材料说明吴承恩的《西游记》是小说，故而仍未排除人们对吴承恩的《西游记》非小说的怀疑。
(三)文本中的方言与作者的关系问题。章培恒先生指出:《西游记》中的方言是长江北部地区的方言与吴语方言并存的语言，而能作为淮安方言的词语，至多只有3个，因此，作者可能是吴语方言的人。苏兴认为吴承恩的口语中可能夹杂些吴语方言，如果《西游记》中果真有3条纯属淮安的方言，反倒证明《西游记》可能是吴承恩所作。但是若要证明某语是淮安方言，须证明此语只有淮安一带人独用而其他地方的人不懂也不用。而认定为淮安方言的论者，并不能完全到这一点。譬如被列入淮安方言的几个词“山恶人善”、“骨冗”、“倒碴门”等，河北西北部一带的人也常挂在嘴边，并非为淮安人所特有。有不少学者用方言研究明清以来的小说作者，结果都存在同样的问题，都缺乏说服力，故而难以得出可靠的结论。《西游记》的作者研究也是如此。
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(四)章培恒先生分析了吴承恩的《二郎搜山图歌》与百回本《西游记》的关系，进一步说明了《二郎搜山图歌》与《西游记》所写二郎神的内容不一致，从而证明百回本《西游记》非吴承恩作。譬如《郎搜山图歌》称二郎神为“清源公”，而《西游记》对二郎神的称呼很多，独无“清源公”之称，足见《西游记》的作者根本不知道，更不习惯于称二郎神为“清源公”。至于吴承恩写有《禹鼎志》，章培恒先生则从《禹鼎志序》中所云“转懒转忘，胸中之贮者消尽，独此十数事磊块尚存”的话中，证明了《禹鼎志》所记之事当为十数事，若是十数篇，每篇必甚简短。无论此志写在《西游记》之前或之后，皆与洋洋大观的百回本《西游记》极不相衬。或以《禹鼎志》为素材，也绝写不出大书《西游记》。说明《禹鼎志》与《西游记》无关。
章培恒先生提出的反证有力地击中了“吴承恩说”的要害，赞同者甚多。徐朔方、黄霖、张锦池、黄永年、杨秉琪、刘勇强、李安刚等纷纷撰文支持此说。徐朔方先生在介绍章培恒先生的主要观点后补充说:“明代文人以《西游记》为题的纪游之作并非绝无仅有之事”，他举出若干实例后说:“吴承恩作为《西游记》的写定者之一至少有待进一步论证才能成立。即单就已有的材料尚不能说明吴承恩是百回本小说《西游记》的作者。要将作者问题的研究不断推进，需要新的过硬的史料。就旧材料再打笔墨官司已无意义。于是探索百回本《西游记》作者为谁的学者，不断地更换论证的视角。具体来说，是从小说之外寻找证据的外证，从小说文本之内寻找证据的内证。每更换一次视角，转移一次论证的方向，就引起一场非吴说与保吴说的激烈争论。
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第二次视角的转移起自于对《西游记》宗教文化研究的热潮，即从《西游记》中所表现的宗教文化与《吴承恩诗文集》的关系来确定作者是否为吴承恩。李安纲认为:“吴承恩是一位儒生，尽管能诗文、善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道……从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文
看，吴承恩对金丹学、佛学等方面的了解与小说《西游记》有很大差异”，所以“吴承恩不是小说《西游记》的作者”。在1996年太原召开的“全国首届《西游记》文化讨论会”上，李安纲又一次提出:“《西游记》写的是金丹大道，吴承恩不懂炼丹术，因而不可能写出这么一部奇书。”同年山西古社出版的(李安刚评注)《西游记》则标示“原著:无名氏”。刘振农撰文对李安刚的观点予以批驳。刘列举了《吴承恩诗文集》中大量有关谈佛说道的诗文，进而论述道:“吴承恩诗文则表明，他对佛道二教皆有相当的接触了解，绝不至缺乏写西游材料有准备。”李安刚仅凭《西游记研究参考资料》所收少量的吴承恩诗文，便对吴是否懂佛道的问题下断语，不免粗疏、草率。笔者赞成徐朔方先生的观点:“小说写定者不是道教中人，而是带有三教合一观点佛教倾向重于道教倾向的人。这一点与吴承恩其人是否相合，则需要做客观而细致的论证，而不是各取所需。
伴随着否定吴承恩为百回本《西游记》作者的研究而起的，是探寻《西游记》的真作者究竟是谁的努力。探寻者的思路大体可分为3个方向。一是从已知的世德堂本《西游记序》的作者或校者“华阳洞天主人”入手，认为《序》的作者或校者可能就是百回本小说《西游记》的作者。陈君谋在《百回本<西游记)作者臆断》一文中认为百回本《西游记》的作者是为之作序的陈元之(张锦池等人也持类似观点)。此说一出便有廉旭的《<百回本西游记作者臆断)质疑》和吴圣昔的《陈元之不可能是<西游记)的作者》两文与其榷。“陈元之说”还缺少力证。沈承庆在他的《话说吴承恩》(北京书馆出版社)一书中，认为作者是校者—华阳洞天主人—李春芳，李安纲撰文予以否定。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 二是，据百回本《西游记》前的陈元之序中所言“《西游记》一书，不知其何人所为。或曰:‘出今口口口口口口口口天演何侯王之国’，或曰:‘出八公之徒”或曰:‘出口口口口口口口王自制”，的话的提示，将寻找作者的视野转向王府。黄永年《论西游记的成书经过和版本源流》一文根据明代最早记
载《西游记》的周弘祖《古今书刻》卷上鲁王府所刻书《西游记》，把它与陈元之序中所言《西游记》或许出于王府的话联系起来，认为鲁王府所刻《西游记》为百回本《西游记》的初刻本。这里虽然研究的是《西游记》的版本而非作者，但对探讨作者的学者不无启示。霖先生沿着这一思路又有新的发现。首先找到了鲁王府所刻《西游记》与陈元之所言出于王府二者之间在时间上与百回本《西游记》世德堂本的问世时间的一致性:隆庆至万历二十年间。黄霖先生说:“《古今书刻》的作者周弘祖是嘉三十八年进士，死于万历初年，据日本岛田翰氏《古文旧书考》称，此书成于隆庆、万历年间，故《古今书刻》的著录正与陈元之序的说法相吻合。”其次，学术界一般认定，陈元之序后所暑的“壬辰”为万二十年，而黄霖先生赞同黄永年先生“为嘉靖十一年”的说法，并做了更详细的考证。再其次，依据相关史料发现鲁王府所刻《西游记》的时间为鲁端王朱观时期(嘉靖七年至二十八年)，并据《藩献记》、《万历充州府志》、《明史》、《明实录》等史料的记载发现此王是一位“游戏无度”的人，“与‘游之中暗传密谛’的《西游记》比较合拍，是会有兴编著或组织编著、刊印这样一部小说的川。黄霖先生对自己的探索并不感到满意，认“还有待于坚实的材料加以支撑”。
三是，侧重于《西游记》是一部阐释道教教义的小说，其作者必当为道教中人，故从道教教士中寻找作者。胡义成找到了宋代(1248年)丘处机的再传弟子长春观观主卢志清所立《重修长春观记》碑文(录自康熙《陇州县志》)，碑文言:“常人入道，便废斯文，专事修养。长春则不然。访古则纪之咏，登程
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则寓之述怀，咳唾珠机，语句超，曰《播溪集》，曰《鸣道集》，曰《西游记》，历在可观。”且《播溪集》中有一首《汉宫春·苦志》所记词似赞唐玄奖之语，从而推断《西游记平话》的作者是丘处机摩下华山道士史志经等人所撰。又推测华阳洞天主人是全真龙门派道士门希言、门蓬头师徒。
笔者认为，从天启《淮安府志》与《千顷堂书目》的记载看，吴承恩名下的《西游记》很可能不是一部长篇小说的名字，而极可能像《春秋列传序》一样是一篇文章的名字。根据有三，一是天启《淮安府志吴承恩名下，3个名目的排列顺序，是由大到小:《射阳集》四册，口卷;《春秋列传序》;《西游记》。也许有人会说，这是按著述的地位由高到低排列，小说最受歧视，故而排列于后。这种说法是站不住脚的，因为《春秋列传》亦经亦史，地位在“集”之上，为之写的序，身价也被抬高，理应放在“专集”一一《射阳集》之前，但编志者却将其放在《射阳集》之后，那是因为篇幅小于《射阳集》。由此可知，《西游记》的篇幅也不会比《春秋列传序》长，故而极有可能是一篇游记或杂文之类的文章名;二是，编志者有册数与卷数的概念，故而在《射阳集》后注明了册数与卷数，《春秋列传序》是单篇文章，无册数与卷数，自不必写;《西游记》不注明册数与卷数，有两种可能，或它本身就是单篇文章，也自不必写;或它可能是一部小说，但作者只是听说，从未目睹过，即仅是根据传闻而写入的。但将传闻写入志里的可能性不大。而最大的可能性是一单篇名。三是，《千顷堂书目》将其列入舆地类，这一文献事实说明，它很可能是一篇记述地理风俗的文章。所以，除康熙旧志外，此后的《淮安府志》、《山阳志》皆不载“西游记”一名了。至于说《序》的作者就是《西游记》作者，还缺乏力证;校者“华阳洞天主人”是否就是作者，也并非唯一之可能。况且，“华阳洞天主人”到底是李春芳抑或门希言，或者还是另有其人，也缺乏一锤定音的材料;至于认为《西游记平话》的作者为卢志清，也须待进一步考证，因宋代碑文见于康熙年间的县志，其相隔数百年，其可靠性并非无须怀疑，更要紧的是，碑文中仅记《西游记》，同样难以证明其为百回本长篇小说。因此，建立在此基础上的推论的可靠性也存在疑点。不过，如果碑文是真实的，这倒是迄今为止发现的有关丘处机与《西游记》的最早文献，对研究丘处机与《西游记》小说的关系提供了新资料。
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