归有光之文学思想态势(1)学毕业论文(2)

　　居安亭之际，震川与不少僧侣往来，他的佛家思想大多出现于诗中，如《甫里天随寺》中：

　　斜日半庭雨，清风数卷诗。空门往遗像，千载尔为思。[17]

　　《送友人读书玄墓山己亥庚子余尝读书于此》言：

　　邓尉山前古佛宫，湖波万顷贮群峰。欲寻老子当年处，五杏参天宝殿东。[18]

　　《请斥命事略》中也有说：“有光自叹生平与世无所得意，独有两妻之贤，此亦释家所谓神仙眷属者也。”在《沧浪亭记》虽仅透露了他曾与浮图文瑛交往，但《读佛书》、《光福山》等诗作中不但已经指明他与佛家有渊源，常来往于庙宇，也道出了他生活中对佛家典籍有研读的现象。《赠菩提寺坤上人序》开篇即言：

　　予昔年读书吴郡西万峰山中。旧有大藏经，在佛阁下。间往观之，因得尽见所谓五千四十八卷者。而妙法莲华经、维摩诘诸上品，皆略究其大旨。[19]

　　可见“读佛书”是真有其事，不光是读，还“究其大旨”，有些研究。此后，文中又提到：

　　嘉靖辛亥，予因悼亡，为延僧诵经，取其疏观之，往往忏罪求福之语。盖布施持戒之说下矣，而又如是，失逾远矣。因以为亡者之心，与佛之心一而已。即轻举遐览，乘云御风，逍遥于兜率之天[20]，岂有所谓三道六趣云者？于是悉取其语而更之，直着此心，达之空王而无怍；使世间果有佛，即其理如是。长老唯唯。率其徒诵数十昼夜，予盖恍然真见珠宫贝阙生天之处矣。[21]

　　顺带一提的佛家思维，虽不自成一思想体系，但不可忽视。

　　我们可以在《震川先生集》中找到诸如《跋佛顶尊陀罗尼经幢》、《跋大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》、《赠大慈仁寺左方丈住持宇上人序》、《僧扶宗传》[22]等文章，皆为佛家所做。《长兴县城隍神灵应记》、《张氏女子神异记》等文，体现他对佛家“因果报应”说的认同。《张氏女子神异记》是继《书张贞女死事》后，对其事杂以神异之说，强调“因果”：

　　前三日，县故有贞烈庙，庙旁人闻鼓乐从天上来，火出柱中，轰轰有声。县宰自往拜之。时大旱，三月无雨，士大夫哀祭已，大雨如注。贼子吁天拜，拜乎两腋血流。[23]

　　作者的崇敬和愤慨是不言而喻的。卷三十中，他有数量可观的庙文、神文，多是以官吏之名祈雨求神，如《吿祭昆山县山神文》、《告昆山县城隍神文》、《祭长兴县城隍庙文》、《祈雨文》、《祀厉告城隍神文》等“实体的精神”文字是带有一定的佛家色彩的，也体现了他认识的时代局限性。

　　有光生活在阳明心学兴起的时代，他赞美阳明“固聪明绝世之姿，其中必独有所见”。在《示徐生书》中提到：“圣人之道，其迹载于六经，其本具于吾心，本以主之，迹以征之，烂然、炳然，无庸言矣。”又说：“以吾心之理而会书之意，以书之旨而证无心之理，则本原洞然，意趣融液，举笔为文，辞达意胜。”[24]，“颇有感发人处”（归有光：《文章体则》）。他认为：

　　文字又不是无本源，胸中尽有，不待安排，只是放肆不打点[25]。

　　实已将心学精神注入散文艺术精神。阳明心学虽属于新儒学，而其阳明哲学成分多来自禅宗，禅宗同样标榜“心是道，心是理”。慧能《坛经·疑问第三》说：“心是地，性是王，王居心地上。”故刘宗周也曾称王阳明为“阳明禅”，两者颇有相通之处。禅宗大师也认为“率性之谓道，率情之谓倒”（《紫柏老人集》卷二《法语》），有“即心即佛”[26]之说。由此可知，震川所提倡的散文艺术精神也不是死守儒道以为本。而且我们在他的《史记评点》、《文章指南》都能看出，二者都重视“法”的特点，和专“为举业而设”的嫌疑。在《文章体则》中他提到的“文章非识不足以厚其本，非才不足以利其用，才识俱备，文字自尔高人”，由此，他的文学思想可见一斑。

　　归有光的思想兼受着儒、道、释三家的思想，人格修养也势必受到相应的影响。思想是意识的，以其中的思想转化、提升一个人的生命，使抽象的思想，形成具体的人格。此时，人格修养所及于创作时的影响，是全面且由根而发的影响。立足于现实世界，道家的“虚静之心”可以成就一个人在现实生活中对自然之美的观照，与儒家的“仁义之心”可以说是心体的两面，皆为人生而所固有。孔子也曾提过“仁者静”的意境，老庄也提出过“大仁”、“大义”。面对现实的不公允，佛家的“因果”之说又给这颗不平的心带来一些主观的安慰，以求达到一种人格和精神、心理的平衡，弥补自然力量的不足。以儒家思想为主的有光，将自己有限的生命转化提升为儒家道德理性的生命，以此与客观事物相感，必然而自然的对人生、社会、政治有无限的悲心和责任[27]。

主要参考文献：

①（明）归有光著、周本淳校点：《震川先生集》[M]，上海古籍出版社，1981年版

②沈新林：《归有光评传》[M]，合肥：安徽文艺出版社，2000年8月版

③（明）归有光：《震川先生集》，《四部丛刊》集部，清康熙十四年刊本

④（清）张延玉撰：《明史》[M]，北京：中华书局，1974年版

⑤王云五主编，张传元、余梅年著：《明归震川先生有光年谱》[M]，台北：商务印书馆，中华民国六十九年七月初版

⑥《归震川先生未刻集》，清光绪八年吴祖畲抄本

注释：

[1]沈新林：《归有光评传》[M]，合肥：安徽文艺出版社，2000年8月版，P91-109。

[2]（明）归有光著、周本淳校点：《震川先生集》[M]，《跋小学古事》上海古籍出版社，1981年版，P119。

[3]同注2，P594。

[4]沈善洪主编：《黄宗羲全集》[M]，杭州：浙江古籍出版社，1993年版，第十一册《明文海评语汇辑》一卷。

[5]同注2，首附钱谦益《新刊展川先生文集序》，P10。

[6]同注2，P343。

[7]王云五主编，张传元、余梅年著：《明归震川先生有光年谱》[M]，台北：商务印书馆，中华民国六十九年七月初版，P87。

[8]同注7，P87，《震川政绩》，选录自《湖州府志·名宦录》。

[9]同注7，P924-925。

[10]同注7，P927。

[11]同注2，《李南楼行状》，P579。

[12]同注2，P863。

[13]同注2，P939。

[14]卫广来译注：《老子》，[M]，太原：山西古籍出版社，2006年1月第2版，P79。

[15]朱光潜：《西方美学史》[M]，北京：商务印书馆，2006年4月版，P16。

[16]同注2，P341。

[17]同注2，P960。

[18]同注2，P968。

[19]同注2，P274。

[20]兜率之天：出自《法苑珠林》。“兜率天雨摩尼珠，护世城雨美膳，阿修罗天雨兵仗，阎浮世界雨清净。雨者，被其惠，犹言赐也。”

[21]同注19。

[22]见《归震川先生未刻集》，清光绪八年吴祖畲抄本，卷三。

[23]同注2，P422。

[24]同注2，《山舍示学者》，P151。

[25]同注2，《与沈敬甫》，P865。

[26]出自《传灯录》。“有僧问大梅和尚见马祖得个恁么，大梅曰：马祖向我道即心即佛。曰：马祖近日又道非心非佛。大梅曰：这老汉惑乱人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧白于马祖，祖曰：梅子熟矣。”

[27]参照赵利民主编：《儒家文艺思想研究》[C]，徐观复《儒道两家思想在文学中的人格修养问题》，北京：中华书局，P165-180。

共2页: 2