全球化挑战与文化认同危机学毕业论文(2)
2014-08-15 01:03
导读：法国年鉴学派的布劳代尔，早就提出了区分资本主义和市场的问题，这在今天仍然很有意义。一个原生意义上的市场，并不必然地意味着资本主义，更不用
法国年鉴学派的布劳代尔，早就提出了区分资本主义和市场的问题，这在今天仍然很有意义。一个原生意义上的市场，并不必然地意味着资本主义，更不用说是跨国的、垄断的、排他性的资本卞义。而跨国公司和跨国资本对全
世界经济-
政治-文化渗透，已经构成了某种新型的殖民化过程。全球化的一个特点是它的急遽程度，世界越来越小，变化越来越大；另外一个特点，可以从与资本主义早期的比较中看到，现在不仅是在经济、贸易和军事的意义上一个或资本主义几个民族国家向全世界扩张和殖民，而是在文化层面上越来越“超时空”、“信息化”、“虚拟化”；在政治的层面上，冷战结束，游戏规则的制定越来越具有霸权的味道。急遽的分化不但发生在南北之间，也发生在任何一个社会内部，GLOBAL RICH和LOCAL POOR的矛盾成为新的社会矛盾的表现形式。今天的许多问题和矛盾，都是在这个框架下展开的。
再一个挑战来自全球化过程本身。如果说，全球化作为一种现象，不只是经济领域的产品和资本的跨国流动，而且也是文化意义上的技术-信息的全球扩散，那么，我们怎么能够不去想象人本身（无论是作为经济意义上的“要素”的劳动力，还是作为社会-文化中的一员的个体-群体）大舰模的跨国流动、运动呢？我们凭什么去限制他们的交流、交往和团结-竞争呢？今天的全球化条件下，真正反对市场在诸要素自由流动条件下当“看不见的手”的，其实不是中国家的普通民众，而是大的垄断资本、跨国资本。发达国家几乎都在抵制人口和劳动力（高人员除外？）的跨国和跨地域流动。
另外一个诡吊是，如中国、印度这样的国家，或其他发展中国家，所谓后发社会，一方面积极地在建设意义上的民族一国家，另一方面这个民族国家体系本身已经出了问题。从孙中山时候起，我们的语境一直是要把中国建设为向立于世界民族之林的一员，因此要加入，要接轨。独立建国、后来加入联合国等，可以理解为自立于世界民族之林的目标己经实现了，中国己经建成了一个有主权、疆界的现代民族-国家。现在，以国家的名义、民族的、全民的名义，还在继续建设现代民族国家，包括发展自己的经济（NATIONAL ECONOMY）和自己的国防（NATIONAL DEFENSE），但是，由于资本、技术、信息、文化（以及今后的人口-劳动力本身？）的大规模和高速度的跨国流动，民族国家本身作为一种体系实际上己经不是从前意义上的了，或者说它已经遭遇到了来自全球化的严峻挑战，而不只是来自其他民族国家（如所谓“列强”）的挑战。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 文化认同危机
文化，主要是指人们在日常生活中形成并遵守的规范、习俗、交往方式和互动模式。这里，地域的东西，的东西，语言的东西，其他符号的东西，许多虽然常常不被注意，但却是文化得以滋生和繁衍的重要回素。其中，即使在同样／同类的地域、历史、语言等条件下，阶级、族群、性别等又构成了不同文化之间区别的关键。一种文化，对一群人给予身份认同的依据，从而使人知道“我是谁？”所谓文化认同危机，简单说就是不知道／不清楚“我是谁”，或者，“我”有了多种身份，原来以为清楚的，现在变得模糊了；以来自信的，现在惶惑了；以来相信的，现在怀疑了；……
老幼之间，新旧之间，你我之间，地域的与族群的，国家的与跨国的，都在变幻。
民族-国家的建构，共同体意识的建构，有先有后，有早有迟；有在历史的长河中慢慢形成的，有在特定情境下急速打造的；说到民族主义，自从资本主义-殖民主义世道以来，有欧美强势的民族主义，有亚非拉弱势的民族主义；有侵略的民族主义，有反抗的民族主义；有左翼的民族解放的民族主义，有右翼的反共亲美的民族主义。全球化的意识形态（全球主义）一般地说是主张普遍主义、反对民族主义的，对它的极端的反动，是伊斯兰原教旨主义。值得警惕的是，以反对伊斯兰原教旨主义为名的，更包括新自主主义的“市场原教旨主义”，它是冷战结束后，跨国资本以和的名义强加给我们的全球秩序！（
