试析从《叶隐闻书》看日本人的生命价值观—兼(2)
2013-07-26 01:25
导读：与前面介绍的具有积极意义的，可作为借鉴的地方相比，《叶隐闻书》中还有一些日本武士道所特有的思想，我认为这些思想都是不可取的，需要扬弃或引
与前面介绍的具有积极意义的，可作为借鉴的地方相比，《叶隐闻书》中还有一些日本武士道所特有的思想，我认为这些思想都是不可取的，需要扬弃或引以为戒的。
1、关于切腹自杀与“报恩”的思想
武士道传统中的一个重要方面是与死有关的，那便是切腹自杀。正如常朝自己所说“将死的念头置于平常之中，那就是武士道”、“武士道就是选择死亡”……可见，死亡意识在武士道中占有极大的比重。作为武士，随时都得作好赴死的准备。《叶隐闻书》有很多地方都提到了为报恩或追随逝去的主君而切腹自杀的例子。卷六中助右卫门父子因对家内管教不严被命切腹。命令到达时，父子二人正下围棋，于是说“总得把围棋收拾好，等一会再欣赏我二人的精彩切腹”并有十八个家臣自愿请求追随主人一同赴死(P204;54)。从此处描写可以看出武士在自杀时没有丝毫畏惧与退缩。他们已经把切腹视如平常之事。卷八记录了被流放到外地务农的大岛外记听说主君胜茂公去世的消息后，感激主君恩德，回到家里切腹殉主的故事(P273;15)卷七中中野内匠茂利，担心做了浪人的外甥清做卫门日子难过，便把自己的知行地分给他，照顾其生活，不久内匠去世，清左卫门作为回报，切腹自杀(P234;3)类似的记载在其他各卷中也有还多记载。
为了报答主人以及他人的的恩情，在对方去世之后以自杀的方式追随殉葬，以此报答其恩情。这一点，可以说是武士道文化中所特有的。然而，我个人觉得这种观念并不可取。其实感恩有很多的方式，不一定要选择自杀。而这也是武士道与中国传统思想不一致的地方。在中国历史上的战乱时期，贵族或地方统治者也拥有一定数量的家臣，在主君去世后，他们往往是选择拥立并辅佐幼主来报答先主的恩德。其中最有名的便是三国时刘备托孤的故事了。试想，如果诸葛亮在刘备去世之时选择自杀追随的话，也就不会有后来的蜀国与吴魏三足鼎立，共分天下的局面了。而且，中国历朝历代都有许多先帝老臣辅佐幼主的故事。这一点，与日本的武士道是完全不一样的。而我认为中国的方式要更可取一些。 （科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
2、关于保护主君与策论的问题
书中还有两个在动乱中保护主君的故事。一个是大石小介在宫中潜人坏人乱成一片之时不顾其他独自守卫光茂公的故事(P236:8)。表面看来大石的做法是一心一意为主君安危着想，其实也有不可取的地方。试想，如果所有人在发生动乱时都只考虑主君一人的安全，寸步不离守卫主君而不管其他的话，可能会被敌人用各个击破的战术分散瓦解，从而导致很大的人员、财产损失。另外一个讲的是上野利兵卫醉酒后与下人打斗，不甚落水，在下人占上风时，另一个男仆救主心切，出手将下人砍伤…没想却因此致使主人利兵卫因有损武士颜面获刑被杀头(P257;46)。此类描述在全书中不算多，却很有代表性。它启示我们保护别人，帮助他人时也要讲究策略和方法，否则可能会导致意想不到的后果，达不到预期的目的。
3、武士道与杀人练习
《叶隐闻书》中另一个应该极力屏弃的糟粕之处便是书中提及的作为武士自身的修养的一部分必须不断的进行杀人练习来壮大和保持自己的胆量。其中有这样的记载:山本吉左卫门…五岁杀狗，十五岁时杀死刑罪犯。过去的人更是如此，十四五岁，就被迫积累杀人的经验。胜茂公年轻时，也被直茂公命令练习杀人…作者还特意加注释说“近来孩子们从未有过杀人经验，这才是武士道最大的隐患”(P237:14);另外还有中野数马小时候就胆大，一到二十岁，更是敢做敢为，一有被处以死刑的人，他就会跑到刑场，索取罪犯的首级或身体，运回自己家，放在院子里，亲自练斩…(P247;21)。生存权是人类最基本的权利，可是在《叶隐闻书》中我们看到的是全然不同的另一个世界。在那里人人诚惶诚恐，杀人或是被杀，随时都有丧失生命的危险。
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虽说现在已经步人了文明社会，不会再有随便乱杀人的事情发生。可是，我们回顾一下历史的话，就会发现，武士道的这种思想其毒害是非常严重的。其主要体现在近代日本所发动的侵略战争中。多次制造惨绝人寰的“大屠杀”，甚至开展“杀人比赛”，手段极其残忍。此外，还有电视剧中日军军官命令年轻的属下刺杀被捆住手脚的手无寸铁的普通老百姓的画面……不把受其统治的地方的人的生命当回事儿，这种不尊重人的生命权利的做法，在现在看来，也是有其深刻的思想渊源的。武士道糟粕的毒害之深由此也可见一斑。为了避免历史悲剧的重演，我们很有必要彻底清算这些武士道思想的遗毒，使其不再危害人间。
4、武士的名节与面子观
在《叶隐闻书》中还有一个关于武士道的消极影响就是武士往往为了维护自己的面子，不惜牺牲他人性命。他们把自己的名节看得比他人的生命还要重要，这一点也是不可取的。书中记载:松浦嘉左卫门在与人下棋时，久次兵卫从旁观看，因他有脸抽搐的毛病，不时的眼斜畸歪，松浦因不知情误会了久次兵卫产生口角，事后弄清原委，松浦嘉左卫门便切腹自杀了(P240;19);直茂公接见来使神代胜利，神代送了一把小刀给在一旁服侍的小姓小左卫门让他切西瓜，后来直茂公发现小刀是黄金做的，认为手下收受外人贵重物品有损自己颜面，便命小左切腹自杀了(P246 ; 29 )。类似的记载还有多处，无不反映出武士将白己的名节看得非常重要，有时候，为了维护自己的名节与面子，不惜杀死身边服侍的人。
面子重于生命，为了面子他们可以自杀、也可以杀人，而对死得不够光彩的人，则在其死后还要遭受名声上的指责，甚至是来自家人的唾弃。我认为这些都是武士道中不可取的。在不违背原则立场的前提下，还是应该以尊重人的生命权利为重。
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5、其他消极的思想和观念
由于受作者生活年代等的局限，《叶隐闻书》中也不可避免的存在一些与现代科学相违背的无常、迷信观点等。如死后躺在棺材里的人还能从棺材里跃起，跳进水中等(P236:6)。还有受阶级立场的影响，常朝的论述中也不可避免的存在夸大锅岛家历代主君的公德，美化他们的言行的倾向。作为读者的我们也应该加以辨别。
此外，在该书中还能看到当时日本的统治者已经存在着对外扩张、侵略的思想。如:太阁(即丰臣秀吉)说:“这些年来，诸位都是劳苦功高啊……我想用武力夺取唐和天竺，来满足你们对土地的愿望”(P132;28)。胜茂公常说:“以一万人取朝鲜，不做围困七年的准备，恐怕不会成功。”(同时)他在会计役所做了围攻朝鲜的预算(P151:38)。这些记述都表明当时的日本就已经开始策划对外侵略，可见近代日本发动的侵略战争也是有着历史渊源和长期的准备的。为了维护世界的和平，我们也要呼吁坚决抵制这些思想。
