洛学与宋代河南书院(1)网(2)
2017-09-17 02:15
导读：3．太极书院 故址在河南省辉县百泉，苏门山麓百泉湖东侧。程颐于哲宗元祐、绍圣年间游学苏门，并结茅而居，潜心讲学于此。问道求学者而至，所居遂
3．太极书院
故址在河南省辉县百泉，苏门山麓百泉湖东侧。程颐于哲宗元祐、绍圣年间游学苏门，并结茅而居，潜心讲学于此。问道求学者而至，所居遂成聚落，因名程村。正如吾淳先生所言：“书院成为推行学者们思想与理想的重要场所……书院的普遍建立确保了思想和文化精英们的思考能够在较为宽泛的知识层面或范围得到落实。这种状况与早期儒学家们的讲习和传授方式是大致相同的，一个人的思想借助一群人的学习把握而得到推广”。可以说，河南书院成就洛学，为繁荣学术、构建主流社会意识形态做出了突出的贡献，洛学也为书院的发展和振兴做出了不懈的努力。
三、洛学与河南书院结缘对后世的影响
洛学和河南书院互为表里，相互促进，相得益彰。二者的结缘，不仅对当时而且对后世书院学术及教育的发展带来了极为深远的影响，发挥着积极的推动作用。
1．洛学的南传与分流，促进了理学思想的活跃和繁荣
“二程的门生将‘洛学’带回自己的家乡，传人陕西、四川、荆湖、福建、两浙、江南等地，在各地生根开花，形成南宋时期主要的各个学派”，开创了一代学术思想——宋明理学的哲学体系和理论架构，是中国哲学发展史上一个重要的里程碑。洛学南传后得到广泛传播，笔者认为，二程同处于洛学体系，因二人哲学的相同相异，对于以后理学思潮及其流派的分野、发展和演变具有重要的意义，宋代理学思潮就是在这种相同相异之中，由各流派及其代表人物进行扬弃、创新和发展。冯友兰指出：“程颢是以后心学之先驱，而程颐是以后理学之先驱。”洛学分别开启了宋代理学的心学和闽学两大流派。由于二程弟子南传后在不同地区的书院讲学而使“洛学”得以传播，形成了一些地域性的学派，如事功学派、中原文献学、湖湘学派、涪陵学派等。
王梓材说“自龟山而豫章为一传，自豫章而延平为再传，自延平而朱子为三传”，此“谓文靖四传而得朱子，盖统四先生言之”。可见，程颐之学由程门弟子杨时经一传弟子罗从彦、再传弟子李侗三传至朱熹，经过朱熹的宏大建构集大成而成“闽学”，所以后世称“程朱理学”。
程颢之学由又一程门弟子谢良佐经王蘋(字信伯)、张九成(字无垢)、林季仲传至陆九渊集大成而形成“心学”。学者刘宗贤认为，“朱熹一支尚有师承关系可靠，而陆九渊一支学者认为多处于推断或臆测。其实内中亦包含着学术思想发展的某种必然因素”。如程颢哲学中的心即是性，其性无内外即心无内外，内外都归于心，并提出“心是理，理是心”的命题，开启了陆九渊“心即理”的心学理论体系。全祖望谓：“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。”对传承序列的表述，既有师承关系，也有思想渊源。
洛学由二程的弟子周行己、许景衡在温州地区传播，继而由周行己的弟子郑伯雄发扬光大，郑伯雄之后，由二程的再传弟子薛季宜和陈傅良把洛学演变为事功之学。到了陈亮、叶适则形成了更系统、更完整的体系，在学术界与朱熹的理学、陆九渊的心学呈三足鼎立之势。
吕希哲曾拜程颐为师，《宋元学案》中说：“先生遍交当世之学者……其后心服伊川学问，首师事之。”吕希纯也以师礼事程颐。经吕好问、吕切问到吕本中，吕氏家学再由吕大器传到吕祖谦集大成而成“中原文献学”。
金军南下时，二程弟子谢良佐流落到江南，将洛学传至胡安国，胡安国传给其子胡宏。张栻拜胡宏为师，得洛学真传，熔家学与胡宏之湖湘学于一炉，集大成为“湖湘学派”。
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 2．后世理学家皆以书院为阵地授徒讲学
北宋中后期随着辽、西夏和金的先后兴起，北方基本上陷入战乱时期，尤其是地处中原的河南是政治、经济、文化教育的中心，又是兵家必争之地。自中原沦于金兵铁蹄之下，北方书院荡然无存。整个宋代的书院建置数目表明，长江流域的书院数量已占全国总数的74．43％，黄河流域仅占3．25％。在南宋，河南书院仅有一所。
洛学在南方的发展使南方成为洛学传播的沃土，宗派纷呈，学派之间的论争又促进了南方书院的兴盛。胡昭曦教授说“南宋前期洛学之所以迅速传播，师徒擅传，学派繁衍，形成强大的学术阵营和理学学统，以致南宋后期为官方提倡，是同重视和充分运用书院教育有密切关系的”。可见，洛学后学的理学大师以书院为阵地授徒讲学，促进了洛学的广泛传播。
据方彦寿先生考证，朱熹创建的书院4所，修复的3所，读书讲学的书院47所，题诗题词的13所，与朱熹生平有关的书院共67所。张栻创建城南书院，并在岳麓等书院著书讲学；继朱熹、张栻之后的著名理学家魏了翁，先后创建了两所鹤山书院，教学时间10年左右；洛学后学胡宏，冒着被人诟病之险，求秦桧恢复岳麓书院自任山长不成，即改碧泉书堂为碧泉书院聚众讲学。可见，宋代理学的代表人物非常重视书院教育。
南宋末年以后，书院开始官学化，但理学家们仍一如既往地创办或修复书院，在书院著书立说、讲学授徒。元代，洛学的中州后学姚枢在1238年创建燕京太极书院于大都，并请江汉大儒赵复讲习理学。其学生刘因在静修书院讲学20余年，并著《四书精要》30卷阐发程朱理学。姚枢弃官归隐后，在百泉书院讲授伊洛之学，许衡前去求教，见得《伊川易传》等书，流连忘返，索性和姚枢、窦默等人一起教授生徒。明代洛学中州后学孟化鲤“独设书院讲学，寒暑不辍与诸生讲学，口不言钱，四方学者数百人，上朔洙泗，中衍伊洛”。魏忠贤毁天下书院时，中州后学吕维祺和张抱初等依然建立新安芝泉书院，讲学于书院之中。理学家张信民以“学之不讲为忧”，西与王以悟联会于陕州甘棠书院，东与吕维祺联会于新安芝泉书院，又在洛阳和理学家张见室联会，会况空前。在清代，孙奇逢创建夏峰书院，讲学25年，培养了众多得力门生。他的学生汤斌、耿介先后在游梁书院、洛阳的天中书院讲学；冉觐祖奔走于嵩阳书院和仪封请见书院之间，倡明道学，一时称盛。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 书院与洛学的结缘，极大地拓展了后世理学的发展空间，为理学得到社会各阶层的认可，超越其它学派而上升为南宋后期乃至明清的官方统治思想做出了重要贡献。有学者认为“宋明时期书院的兴起则重新点燃了学术争鸣之火，并创造了我国学术思想发展的第二次辉煌”，并将“北宋时期书院的创设，随之而起的是理学的广泛传播”视为中国历史上第二次教育创新。
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论文出处(作者):吕旭峰
