探析晏阳初乡村教育思想的形成(2)
2018-02-08 04:30
导读：(三)“有教无类”。“有教无类”是孔子著名的教育主张，意思是说教育对象不分贵贱、不分贫富、不分愚智、不分恩怨、不分老少、不分民族、不分国籍
(三)“有教无类”。“有教无类”是孔子著名的教育主张，意思是说教育对象不分贵贱、不分贫富、不分愚智、不分恩怨、不分老少、不分民族、不分国籍都可给予教育，一视同仁，没有区别。《论语》说：“人乃有贵贱，宜同资教，不可因其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”中国旧时的教育并不是所有人都能享有，而是少数人所专有。中国号称是有五千年文明的泱泱大国，但是却有四分之三的人是文盲。晏阳初认为中国的广大农民不是不可教，而是无教。“劳苦大众所需要的，不是脑筋，而是机会，受教育的机会”，特别是居住在广大农村地区的农民更应该接受教育，改变贫穷落后的状况。于是他亲自跑到农村和农民一起居住，在自己先农民化的基础上，去改造农民，把农民培养成有文化有教养的“新民”。“新民”是晏阳初推行乡村教育的目标，什么是新民呢?他说：凡是四力兼备的，即有知识力、有生产力、有健康力、有团结力，这四力兼备的人就是新民。所以，他在中国的口号是一方面除文盲，一方面做新民。二、基督教的影响
基督教是提倡爱的宗教，爱是整个基督教教义的灵魂。其基本内涵就是要爱所有的人，爱上帝，包括爱你的友人甚至是你的仇人，要爱人如己。正如《马太福音》中讲到的：无论任何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，你们不愿意人们恨你们，愿意人们爱你们，那么你自己首先要做到爱人，而不是恨人。不管朋友也好，敌人也好，都是上帝的儿子，对仇敌也不能恨，也要爱他们。由此可见，基督教的爱是一种博爱，不要求任何回报的爱。晏阳初对人民的爱就是这种爱，是不计任何回报的。他从小就受到了基督教文明的洗礼，1903年他父亲就送他到中国内地会创立的西学堂求学，跟随姚牧师(Rev.w.H.Aldis)学习了四年，在姚牧师的言传身教下，晏阳初决定接受洗礼，成为基督教徒。1907年，十四岁的晏阳初到成都美国以美会设立的中学读书，在这里他结识了传教士史梯瓦特(J8Xlle$Stewart)，并给史梯瓦特取了一个中文名“史文轩”，作为对史梯瓦特诚挚友谊的报答和纪念。事实上，史文轩的言行对晏阳初的一生极有影响。正是由于这些传教士献身于宗教事业的精神激励了晏阳初，使他一生都执著于平民教育事业。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网） 由上述可知，儒家的“仁爱”观和基督教的“爱人”思想都是要求人们用爱心去待人、去尊重人，实质都是要取消人们之间的差别，达到人我的融合统一。正是由于儒家的仁爱和基督的博爱影响了晏阳初的人生观，使他把自己的毕生都奉献给了平民教育事业，把他的爱洒向了整个世界。在《九十自述》一书中，晏阳初说：“我心中的大事业，是体现儒家的仁和基督的爱”，“爱是人间最伟大的力量，能克服一切；恨是人世间最可怕的力量，能毁灭一切。基督说：爱你的敌人。我没有敌人。若说是真有敌人的话，那是无知无识所造成的贫苦和歧见。我愿以仁化敌为友，以爱化苦为乐。孔子、基督、姚牧师、文轩
