马克思政治经济学语境中的价值哲学(1)(3)
2016-02-20 01:14
导读：那么，货币的哲学含义是什么?它在什么意义上揭示出人的价值存在? 在马克思看来，货币的全部哲学意义来自于它代表一种文明制度，即私有制。在哲学
那么，货币的哲学含义是什么?它在什么意义上揭示出人的价值存在?
在马克思看来，货币的全部哲学意义来自于它代表一种文明制度，即私有制。在哲学 的意义上，私有制是把人的价值存在与人的自然生命分离开来，对立起来的过程，这种 分离和对立是对人的生命的整体性的一种否定，却是一种积极的否定，因为，人只有在 价值生命与自然生命的分离和对立中，才能建立价值生命的意识，才能创造人的价值存 在，因此，私有制的产生本身就证明，人的价值生命的形成首先就需要有一个分离的过 程，一个否定性的过程，而私有制就是这种分离和否定的现实活动。但是，私有制本身 又是以货币为基础的，私有制的分离和对立活动是通过货币功能实现的。
马克思也就是在这个意义上指出了货币的多重哲学含义：其一，货币创造着人的社会 的、文化的存在。马克思指出，货币“具有占有一切对象的特性”[1](P140)，这一特 性恰恰显示出货币具有改变人的自然特性的能力，即它能使没有头脑的人变得有实际的 头脑，使一个跛子获得二十四只脚。马克思在这里所说的改变人的自然特性，并不是人 自身自然的改变，而是人的社会能力和文化能力的形成，也就是说，货币能够创造人的 社会的和文化的能力，从而使人克服他的自然能力的缺陷。货币的这种功能表明，货币 所创造的，绝不是人的自然存在，而是人的社会的、文化的存在。不仅如此，货币还以 自身具有的“分离剂”和“粘合剂”的功能，把人与自然界、人与社会、个体与整体的 人类的生活联结起来，建立它们之间的特定的社会的和文化的关系。正是在这个意义上 ，马克思把货币称之为“社会的电
化学势。”[1](P144)其二，货币创造人的异化的， 即否定性的存在。在马克思看来，货币就其本质而言，是以颠倒和混淆的方式创造人的 社会的和文化的存在。颠倒和混淆一切人的和自然的性质是货币的神力。“货币的这种 神力包含在它的本质中，即包含在人的异化的、外化的和外在化的类本质中。它是人类 的外化的能力。”[1](P144)反过来，也可以说，人的异化、人的否定性存在就是货币 的人格化，或货币的人性表现。货币的这一特性使货币成为历史运动的现实力量，因为 货币的神力所造成的人的类本质的异化是通过现实的劳动异化和私有制运动实现的，而 劳动异化和私有制运动是个体扬弃社会整体的过程，亦是个体获得普遍价值的基础。正 是在这个意义上，马克思把人的自我实现看作是私有制和扬弃私有制的历史运动，而货 币就是整个人类历史运动中的重要一环。在这里，马克思不仅不否定货币的积极作用， 而且还从货币的否定性创造方式中发现了推动历史发展的现实力量，发现了否定性辩证 法的历史根源。其三，货币能够打通人的价值观念与价值现实之间的联系，实现价值观 念和价值现实之间的相互转化。马克思从思维与存在的高度考察货币的功能，指出，货 币具有使人获得他想得到一切的能力，具有把人的任何需要转化为现实的本领，也就使 他具有“把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的 现实的本质力量变成纯抽象的观念，并因而变成不完善性和充满痛苦的幻象；另一方面 ，同样地把现实的不完善性和幻象，个人的实际上无力的、只在个人想象中存在的本质 力量，变成现实的本质力量和能力”[1](P145)。由于这一功能，货币才能超越价值观 念的束缚，进入人的物质活动，从而成为实践的一个要素，参入人类历史运动。当然， 货币作为实践的一个要素，是以自己的方式，即以混淆和替换、颠倒世界方式，参入历 史运动，所以，它创造的现实是异化的现实，它创造的观念是宗教的观念，总之，它创 造的是历史的否定性存在，是供以后历史扬弃的现实基础。我们认为，马克思把货币作 为实践的一个要素来考察价值观念与价值现实之间的关系，即价值思维与价值存在之间 的关系，是他的价值研究的一个重大突破，也是他的实践研究的一个重大突破，因为这 一考察不仅揭示出实践是如何获得价值规定性的，而且还揭示出实践在不同的历史时期 获得的是什么样的价值规定性，从而表明，实践作为一种否定的辩证法只有在价值论的 意义上才是可能的和现实的。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
