论网络文化的后现代意蕴毕业论文(2)
2015-09-02 01:00
导读：(1)狂欢文化的全民性、参与性。狂欢节是民间性的活动，“人们不是袖手旁观，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因为从其观念上说，它是
(1)狂欢文化的全民性、参与性。狂欢节是民间性的活动，“人们不是袖手旁观，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因为从其观念上说，它是全民。”这一特色也同样适合互联网。如前面所述，网络文化是平等参与的平民文化，只要你具备上网的硬件设施，你就可以参与其中。任何一个网络行者都可以通过在论坛中发帖和回帖，实现交流、沟通、表达和宣泄的目的。
(2)狂欢文化中的个体是平等的，权威性被消解。在狂欢节中，那些曾经决定和支配着日常生活的秩序、法令和限制统统失去了作用，在整个过程中没有平民贵族之分。在网络中，每个主体之间也是平等的，处于边缘和弱势群体的人同样有说话的权利。正如《虚拟认识论》一书所写：“因特网的出现和发展，尤其是它的无中心化趋势的日益加强，削弱了传统社会的文化和信息垄断的局面，行政官员、精英人物都将与平民百姓在信息传播和接受加工的过程中处于平等的地位。”
(3)狂欢文化的表现形态是多元的、自由的。巴赫金认为狂欢文化的基本表现形态是诙谐和笑，“她是狂欢的，狂喜的，同时也是冷嘲热讽的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂欢文化这种诙谐和笑与网络文化的潜意识是一致的，没有禁忌、没有限制、随心所欲，这正是网络行者们想要达到的境界，而这种追求也必然决定了网络文化形态的多元化、表达方式的自由化的后现代特性。网络上流行的《第一次亲密接触》、《悟空传》等文学作品都很明显地表现出这一特色。如迈克尔海姆所说：“未来的网络空间可能不单单复制出传统信息的更有效的翻版。新的信息网络类似于现代的超级大都市……混乱的打斗和暗藏的小路到处都是，没有任何明显的中心。”
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从网络文化与狂欢文化的比较可以看出，网络是滋生后现代理念的绝佳场所，它使人们可以自由地徜徉其间，多元、反传统、开放和自由的后现代特性在网络文化中表现得淋漓尽致。
2．网络文化的后现代性表征之二——仿像
上世纪8O年代，后现代的理论大师波德里亚针对当时社会影像技术的广泛应用，进行了一系列有关当代文化中影像文化的开创性研究，提出了“仿像”理论。尽管这些理论产生于七八十年代，那个时代互联网还处于萌芽状态，但是好像在预言互联网文化的后现代景观。波德里亚认为，仿像和传统意义上的模仿是截然不同的两个概念。任何模仿都是有现实基础的，而仿像则是没有现实基础的，这是利用符号生造出来的一个现实，而且是比现实还要真实的基础，也就是“超现实”。波德亚里这样写道：“与任何现实无关，无论是什么现实，它不过是自己纯粹的仿像。”理论家詹姆逊也写道：“摹本就是对原作的模仿……仿像是那些没有原本的东西的摹本。”‘。
与波德里拉的“仿像”理论相比，网络文化则大大地拓展了仿像理论的内涵，即它不仅具有了仿像的逻辑，而且还突破了“像”的限制。说网络文化具有仿像的逻辑，是因为在网络中，它同仿像一样也营造了一个与真实社会无关，但比真实社会感觉还要真实的“超现实”。例如，在《魔兽》、《征途》、《星际家园》等网络游戏中，开发者把游戏的世界设计得似乎比现实世界还要丰富得多，游走于游戏世界中，使人获得一种自我认同和
