阿里古格佛教壁画艺术的审美特征(1)(2)
2013-08-02 01:05
导读：三、本教文化的神秘意境 阿里是藏族本土宗教“卍”雍宗本教的发祥圣地和活动中心，约于公元前五世纪由古象雄王子辛饶米保创建，本教是植根于蕃域
三、本教文化的神秘意境
阿里是藏族本土宗教“卍”雍宗本教的发祥圣地和活动中心，约于公元前五世纪由古象雄王子辛饶米保创建，本教是植根于蕃域原始公社时期的一种万物有灵的原始宗教信仰。在此之前象雄存在着各种原始宗教仪式，辛饶米保创建的“雍宗”本教。统一厂这些原始的“本”，改变了原有仪式中杀生血祭等劣习，其本身的 发展 过程经历了“为本”、“洽本”和“觉本”三个时期，早期主要崇拜天地水火、日月星宿、雷电冰雹、雪山草木、瑞禽灵兽等 自然 物，以后随着生产力和氏族 社会 的发展，对守护神和祖先的崇拜逐渐成为主要的信仰，并崇念咒、驱鬼、占卜、禳祓等仪式。本教文化是象雄时期的主体文化。
古象雄时期本教的盛行，本教思想的 影响 ，产生了相应的本教美术，其 内容 、形式都独立于蕃域远古时期的其它地区美术，并鲜明地体现着象雄文化的内涵，继承着象雄美术特有的生动 艺术 活力和雄浑凝重的气势神韵，是象雄美术的重点和核心。并以其神密的意境、夸张的造型，浪漫主义的情调，记实性的特色，写实的手法影响着阿里一占格“后宏期”藏传佛教壁画艺术的表现内容和形式，也使美术的本教内容再度得到弘汤。
本教生灵起源图像的神密意蕴
从原始宗教过渡到本教初期，本教的天地相配，阴阳合一观念，以及“性力”崇拜与女性崇拜意识已很盛行，在本教的《创世论》中讲到，什巴桑波赤和曲坚木杰莫都是从五种本原物质形成的立方体的卵中诞生的，他们结合后生出野兽、畜类和鸟类。他们的鼻子又相触相生，于是生出了九兄弟和九姐妹，九兄弟分别分生出一个女人作为他的妻子，九姐妹分别分生出一个男人作为她的丈夫，从此产生一了大千世界，这种阴阳相合的观念和性力崇拜思想是本教生灵起源说的生动表现。
本教生灵崇拜意识对本教美术产生了直接影响。本教的岩画上有许多动物、人物、鱼和鸟等的造型，这些形象无不与本教已体系化的“羱羝创世”，“大鹏创世”、“龙母创世”、“雍宗创世”等崇拜观念悉悉相关。大鹏的造型在阿里古格岩画中比比皆是，在本教徒心目中是神、人、鬼“三界”中的创世之神，是光、气形成之卵孵化的生灵，在本教大鹏创世神话《大鹏与龟》中说：大鹏从上白，下黑，中红三种颜色的蛋中孵出，是年、龙、赞三神合为一体的化身，而这三大神都是本教的原始神灵，在宇宙尚未形成时，天地浑沌一团，是大鹏1和乌龟把天地分开，故大鹏成为象雄王国图腾崇月中最神圣的象征性国微，并以此比喻具有慧眼能观十方世界，王道众生：法力可破除一切障碍，所向无敌。后来被广泛 应用 于藏传佛教的建筑、雕塑、绘画、民间民俗美术中，古格壁画中大量佛像台座顶严正中生灵座的人面、人手、鸟嘴、羽身、头长双角，口含巨蛇（龙）已人格化的迦楼罗鸟的生动造型，正是远古大鹏神鸟创世图腾祟拜所展现的强大神力的再现。
阿里远古岩画中大量龙神崇拜的母题，源自本教经典《十万龙经》记载的龙母生万物的创世神话：“龙一母的头部变天空，右眼变成月亮，左眼变成太阳，四颗上门牙变成四颗行星，龙母睁开眼睛便成白天，闭上眼就成黑夜，龙母的声音形成雷，舌头形成闪电，呼出的气形成云雾，眼泪形成雨，它的鼻孔产生风，血液变成海，血管变成江河，肉体变成大地，骨骼形成山脉。”这则生动而形像的神话，表现了本教龙母创世说的世界形成观念，这种观念的产生和阿里玛旁拥措圣湖和阿里多湖泊的自然环境关系至深。是典型的本教自然崇拜的产物。
日土日姆栋的一幅岩画可说是典型的本教生灵起源遗迹，它构图完整，想象极为丰富，刻划精美，从图象上看它主要包括了六个部分：羊群、人物、陶罐、鱼和鸟人图、日月和男女生殖器以及耗牛和马。其中尤以鱼和鸟人图、日月和男女生殖器最为显著，鱼和鸟人图，可以说是本教有关世界和生灵起源的反映，鱼和鸟人图中有两段极为重要，一段是长尾含接的大鱼，大鱼腹内有十条小鱼，此形象当是本教《十万龙经》神话中关于生命产生于巨卵传说的再现。另一段是四个鸟头人和两条小鱼，鸟人作舞姿状，两条小鱼则上下向母一龙翔游，画幅构成对偶或派生的相应关系，这幅画也同样使人想起本教关于生灵起源的神话。在本教神话中还有这样的传说：女神玛色伽尔和男神旺尔沙斯鸟格巴相向相交，其时男神以白的流出，女神以红的流出，乃生卵27枚。卵皆孵出鸟首人身、蛇首人身、龙首人身的男神和女神，这些神又衍化成亿千之神，以护人镇鬼。根据这一传说，此岩画中的鸟首人身像，当属神灵之列，处于母龙之下，尤如母龙所生，或为母龙之抚爱而欢欣
舞蹈，极为巧妙地陪衬了“龙母创世”的主题。阿里古格壁画中大量不同身姿、顶饰数蛇、上身呈面容娇美可爱、体态婀娜的人形，下身呈龙蛇身，盘曲而坐、蛇尾上扬，姿态优美的龙王、龙女、蛇、摩羯造型，再现了本教龙母创世的母题，也拓展了古格壁画的表现内涵。
（科教范文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 本教生殖崇拜图符的神圣性
在本教的造型艺术中，还有很多以生育繁殖为主题的岩画，甚至将日月同男根并列，在日土塔康巴、纳木湖扎西岛，八宿拉鲁卡等地的岩画中都有一些生殖外露的男性人物形象，有些人物或兽首人身造型的生殖器被夸张描绘成一条很长的曲线延伸到远处，姿态怪异，是生殖崇拜的典型。这说明本教把人类自身繁衍生产的地位抬到了至高无上的神圣地位，这同其它民族艺术的崇拜生殖器可说是异曲同工。本教岩画就主题而言它是本教关于宇宙三度时空观，生灵起源等观念的具体体现，并充分肯定了人才是一切造物主，人与日月同辉。这些原始宗教生殖崇拜和性崇拜图符的遗风与后来的佛教神祗造型相融合，从而创造出了藏传佛教尤其是密宗造像中大量多头、多臂、多足的双身两性连体相向拥抱作交欢之态的大威德怖畏金刚、诸多明王、金刚、空行、依怙的神密造像，并成为藏传佛教密宗造像中最生动、最具表现力，最富象征色彩和审美特征的独特艺术类型。阿里古格壁画中大量密宗金刚双身像及其对性器特征和性交活动的大胆表现，追根朔源，是原始宗教和象雄本教生殖崇拜和性崇拜遣风在艺术中的反映，这些密宗金刚双身拥抱合欢造像，尽管再现厂性生活，但是裸而不秽，露而不淫，表现出心地的纯净和超越，是精神的和谐和灵魂的升华达到沉静内省的意境。这进一步说明了佛教密宗和本教的融合过程和本教文化与阿里古格佛教壁画血肉相依的内在关系。
本教神灵造型的形式美
本教造型艺术中的很多图像及其象征含义对后来的藏传佛教艺术具有深远的影响。比如民间“年”、“龙”、“赞”神祗造像的形式和内容都源于本教的类似原形。蕃域高原岩画中经常出现的许多变形怪异的人物造型，具有某些动物特征的人物，或人首兽身、或兽首人身或头戴面具、或周身长毛，其怪异夸张的形体姿态和的抽象刻画，类似于本教神祗造型的原型，应为早期的某种神灵形象。阿里日土任姆栋岩画中正在舞蹈的“鸟兽首人身像”就出现在古格壁画中一个宏大的祭祀场面中，当是本教祭祀场面的真实写照；在古格托林寺集会殿壁画中出现的龙王、龙女造型，古格红殿《三转法轮》壁画中上身为人身，下身呈鸟形，背长双翅，尾羽上翘的大鹏形象，人身鸟羽口含人身蛇尾的“迦楼罗”造型等，也都是早期本教神抵造像形式原汁原味的直接承袭；这些本教“鸟兽首人身”像，经佛本的长期争斗融合，也从本教至尊的神祗变成了佛教的护法神，其艺术形像经过提练夸张和变形处理，呈现出多头、多目、多臂、多足的姿态，全身赤裸，怀拥明妃。饰物持器也更加多样化、更具装饰美感，如头戴骷髅冠，足踩魔怪，手执法器，身饰人头璎珞、颈、手、足缠绕青蛇、背燃烈焰等。充分表现出了密宗神祗法力无边、勇猛强悍、震慑天地的造型特征，成为阿里古格壁画中最具神密魅力和形式美感的造像。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 本教图符造型的抽象哲理
本教绘画造型中有许多圆形图象的意识对藏传佛教美术影响极大，在本教绘画中具有多种圆形图，如母龙作环形状、母龙和鸟首人构成圆形；日、月、男根等多种种图象均作圆形状，远古大石崇拜中的大石、石圈造型布局也多为圆形、同心圆形，这些在藏传佛教艺术中被继承下来，并得到广泛应用。圆形成为佛教
哲学 义理普遍的表征。
“卍”雍宗图符，系由太阳演化而来，也是换形的圆，并寓意着永恒常转、光明火焰。从审美意义上理解，使我们感受到一种运动的、均衡的、和谐的、多样统一的、完满的美。这些对圆的观念体现了本教关于宇宙形成观念的理解，而成为本教的象征性教徽和教名。后来更成为佛教大圆满法的追求和佛教法轮常转的象征标志。
日月图符崇拜的岩画，在藏区各地岩画中最为常见，通常出现在有狩猎、畜牧、动物群组合性题材的岩画中，也有单独表现日月的独立画面，太阳造型均为圆形，四周绘象征光芒的辐射状芒线；月亮的造型呈圆形，仅着银色或白色区别于太阳，或抓取最具代表的性的新月形。其光茫则为圆形，显然是来自于对生活的观察和提炼。有的岩画在枝状植物上方绘日月图象造型，在日月图侧边绘有类似“卍”雍宗图符、象征星辰的星点和逼真的雪花图象，是以抽象的手法，象征雪雨的美术化表现，这类岩画构图的造型形象主题明确，将植物的生长成熟同日月星辰等自然界的现象相联系。表现出人们对自然界神圣力量的依托和崇拜意识。这些在实际生活中象征光明、温暖的图形，在古格壁画中还作为佛像、菩萨像的头光、身光被普遍应用。成为藏传佛教美术重要的表现形式和佛像神抵装饰必不可少的造型特征。
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论文出处(作者):康·格桑益希
