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大众文化背景下的书法审美转型(1)(2)

2013-08-17 01:11
 
二、审美客体转型
 
    传统书法艺术是深受儒家思想影响并融儒、道、释文化，在长期的历史发展过程中形成了自己特有的审美取向，其哲学思想、审美观念、技法构成、表现形式、文化意蕴等无不折射着这种历史的积淀，其中以中和美为其最高审美理想。“中和”是较早出现于传统美学中的一个经典范畴，其中包含着深厚的政治的、道德的、伦理的、审美的诸多内涵，对中国艺术产生着重大的影响，其中审美所指成为书法审美的重要范畴与概念。对于“中和”的所指与能指，当代哲学家冯友兰给予了“黄金中道”的界定：“‘恰到好处’即儒家所谓的‘中’。”“和是调和不同以达到和谐的统一。”“只有几种异合在一起形成统一时才有和，但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中，所以中的作用是达到和。”（《中国哲学简史》北京大学出版社，1996年9月出版）

    书法艺术中，中和美的审美理想自唐代被尊崇到至高无上的地位之后，一直成为历代文人士大夫的创作自觉，也成为历代主流书风的最高表现。其历史代表人物为“书圣”王羲之。唐太宗李世民曾论笔法谓：“夫字以神为精魂，神若不和，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参作用，神气冲和为妙。”“虚则欹，满则覆，中则正。正者，和之谓也。”李世民以九五之尊推崇王羲之书法：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！”（参见《历代书法论文选》上海书法出版社，1979年10月出版）在书法史上，书法艺术的审美诉求、审美情感、审美体验、审美理想等在不同时期有着不同的嬗变与时风，但是中和美的最高价值判断与理想境界却始终属于主导地位并延续至今。

    中国社会进入了现代转型时期，文化格局发生了迅速而重大的变化，传统文化、现代文化、后现代文化等交织在一起，成为前所未有的共时呈现状态。精英文化与大众文化，主流文化与亚文化，雅文化与俗文化等交织在一起，形成了一个班驳陆离的现代场景，高下、雅俗、清浊、文野处在同一个多元时空并置之中，书法则呈现出历史上从未有过的多元生存方式与多类型的表现形式，其中最为显著的便是因为创作主体从精英层面进入大众层面后，书法审美从雅文化进入到俗文化圈中，书法创作从文人雅玩进入到展厅的公共欣赏之中，书法的价值取向从看重人品、修养、社会地位等人本立场，转向了以作品为评价依据的艺术本位立场，因此，“形式至上”的提出，流行书风的蔓延，“宁丑毋媚”的倡导，书法主义催生，民间书法的取资等，都在媚俗媚世的心态下进入了当代书法创作，并赢得了展览与观众的眼球。当代书法创作把书法传统中所负荷的教化功能与审美功能剥离开来，以一种对艺术文本的接受立场对其作品作独立的价值判断。传统书论中“书如其人”、“人品即书品”、“学书先立品”、“苟非其人虽工不贵”、“作字先作人”的载道说教已被当代书坛所消解，书法家的学识、修养、文人资格等主体条件也往往略而不计，为增强书法作品的视觉冲击力，书家不惜在作品的尺寸、外形、颜色、材料等方面极尽能事：或高寻丈；或长百米；或染色作旧；或拼接剪贴；或变化文字结体；或制造阅读障碍……竞新斗奇、眩荡耳目。传统书法中尽善尽美的中和美、涵茹淳和的书卷气、古朴典雅的金石气等批评话语均失效，读者在这些出其不意的作品面前往往举止失措，形式的华丽迷离将内容掩饰成为一种悬念，以视觉张力与审美的模糊引发出相关的心理情结，由过去对作品文本的有序解读转变为现在对作品文本的直觉判断，造成了书法艺术欣赏中的智慧沉默和感官享受的平面模式。

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    毫无疑问，重作品形式是在现代艺术的影响下，在展览机制的艺术本位价值立场的影响下直接对应的产物。重形式甚至是“形式至上”的艺术立场是对传统、历史和意义等原有约束性的有意淡化，是大众文化游戏品格在书法艺术中的凸现。从本质上来说，形式是指向技术层面的，是对传统书法中人文精神这一核心地位颠覆的结果。

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