【内容提要】 在中国古代儒学视野中，诗意心境(4)

18在《答舒国用》的信中，王阳明指出这类心理疾患有“昏昧放逸”、“牵扰亏蔽”、“恐惧忧患”、“意必固我”、“歉馁愧怍”等多种形式。这些心理疾患都源自于物质性私欲.但它们的规模和能量又远非简单的物欲能比，它们对诗意心境的破坏比一般物欲厉害得多。

19在孔子时代，克服单瓢陋巷之忧并不很难。在王阳明的视野中，事情却变得很严重。“破山中贼易，破心中贼难”的名言即含此深慨。王以病疟未发来形容私欲在人心深处的潜藏（《传习录》中），强调要如猫之捕鼠来紧盯着私欲的萌动，（《传习录》上）指出:“若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。”（《传习录》上）这些，说的都是私欲的强给予性。

21“长恨此生非我有，何是忘却营营?”（《临江仙夜饮东坡醒复醉》）

22如说“和融莹彻”的诗意“乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓也”。《答舒国用》，《王阳明全集》卷五）人之所以不能获“廓然大公”之诗意在于 “不能不昏蔽于物欲。故须学以去其昏蔽”（《传习录》中）。“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理”（《传习录》上）。

23参见陈晋《毛泽东的文化性格》第20页所引青年毛泽东论圣人。

24王阳明语。见钱德洪《刻文录叙说》，《王阳明全集》卷四一。