试析《周易·系辞传》的“象”范畴化毕业论(2)
2013-05-26 01:12
导读：方法 ，即由象观意，但又不能拘泥于可见之象（所谓见乃谓之象 ），必须忘象才能得意。他的观点可以说是综合了《周易》与《庄子》，也是对言尽意与
方法，即由“象”观“意”，但又不能拘泥于可见之“象”（所谓“见乃谓之象 ”），必须忘“象”才能得“意”。他的观点可以说是综合了《周易》与《庄子》，也是对“言尽意”与“言不尽意”两种论点的调和，更是创造性地将“言”、“ 象”、“意”结合在一个三层结构之中，而提出了这个影响深远的命题。（至于“立象”究竟能否“尽意”，这就如同言能否尽意一样是个不能轻下结论的问题。也许我们应该借鉴一下现代语言哲学的成果：重要的不是语言能否“如实”地反映存在，而是我们
如何运用语言来解释存在。如果我们把“意”这个范畴从“圣人之意”中解放出来，置入存在的语境中，那么无论“现象”还是“符号”，其与“存在的真理”之间的关系就获得了崭新而现代的内涵。）
《系辞传》中用于这层含义的“象”字如“是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也”（《系辞上·二》），“失得”、“忧虞”、“进退”、“昼夜”即是“意”，“吉凶”、“悔吝”、“变化”、“刚柔”则是“象”。
除《系辞传》外，《说卦传》也列举了许多八卦象例，如乾卦就可以“为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果”，但这些就完全是为了筮占的需要而做出的比附。诚如王弼所言：“是故触类可为其象，合义可为其征。义苛在健，何必马乎？类苛在顺，何必牛乎？爻苛合顺，何必坤乃为牛？义苛应健，何必乾乃为马？而或（惑）者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。”（《周易略例·明象》）不过他虽因大力批驳汉代易学家泥“象”说《易》而为义理易学做出重要贡献，却没有看到《周易》本是筮占之书，离了那些比附辞义的具体物象便无法有效地解卦。这种筮占之术与哲学义理的混杂，也是今日我们要理清“象”的哲学意义的困难所在。
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综上所述，可知“象”在《易传》中是一个丰富而复杂的范畴，就其含义可析出事物之象（生存现象）、符号之象和易理之象三个层次；“象”的形成与筮法有关，但由于带有浓厚的初民思维的特色，因而也就具有了本体论和认识论上的重要意义。我们今天要对中国传统文化和民族心理进行深入的研究，由《周易》而来的“象”范畴便是一个无法绕开的研究对象。
【参考书目】
孔颖达：《周易正义》（含王弼《周易注》），见《十三经注疏》，中华书局1957年。
朱 熹：《周易本义》，北大出版社1992年。
李鼎祚：《周易集解》，巴蜀出版社1991年。
章学诚：《文史通义·易教》，中华书局1961年。
胡朴安：《〈易经〉之政治思想》，载《周易研究论文集》第四辑，黄寿祺、张善文编，北师大出版社1990年。
张善文：《论易象——答周振甫先生》，载《象数易学研究（一）》，刘大钧主编，齐鲁书社1996年。
李玮如：《〈周易·系辞传〉“象”概念初探》，载《周易研究》1998年第4期。
