格萨尔史诗的源头及其历史内涵化毕业论文(3)
2013-06-19 01:10
导读：六、史诗研究的两种误导 1、文化中心论的误导 20世纪30～40年代，一些中外专家初步接触到格萨尔史诗时，由于语言障碍难能与史诗艺人交流，而当时为数
六、史诗研究的两种误导
1、“文化中心论”的误导
20世纪30～40年代，一些中外专家初步接触到格萨尔史诗时，由于语言障碍难能与史诗艺人交流，而当时为数不多的史诗文本珍藏在寺院和贵族手中，难得一见。尽管他们连格萨尔史诗的皮毛都没有碰着，却匆匆谈观点、下结论，说什么“格萨尔是罗马凯撒(Kai-Sir)，说什么“格萨尔是关公”，“格萨尔史诗是‘藏三国’”。据说这些专家运用的是高深莫测的“历史语音考证法”。他们从事学术，事先带着某种成见和情绪。
2、“历史演义小说”思维定势的误导
用这种思维定势研究格萨尔史诗，认定史诗是历史演义小说，是依据某种史实创作出来的故事。他们说“《格萨尔》基本上是吐蕃人按照吐蕃时期的基本史实创作出来的长篇诗体作品”(参见《格萨尔学集成》第二卷，甘肃民族出版社1987年版，第1007页)，并进一步断定“格萨尔是墀松德赞的文学形象”(也就是说格萨尔史诗是依据墀松德赞的历史事实创作出来的)。因此对史诗中的征战情节作了大量的历史考证，认为史诗描写的征战与墀松德赞进行的战争完全吻合。
我认为，首先，格萨尔史诗不是历史小说，格萨尔史诗是董氏族的先民向后人讲述的氏族发展史，是董氏族的先民世世代代积累和记忆下来的祖先业绩，史诗没有作者，也不需要某个作者创作。把口头传说记录下来就是杰出的作品。其次，吐蕃和“岭”有共同的族源，但后来的发展是不同的，吐蕃以拉萨为中心，岭在黄河上游的“玛康岭”。吐蕃赞普是“穆”氏族，岭格萨尔是“董”氏族，还有格萨尔和墀松德赞是否同时代的人，也需要认真考察。
如果说“历史演义”小说是根据史实的再创作，那么史诗仅仅是对祖先历史的回忆，两者有着本质的区别。如果把史诗当作历史小说，一味去寻找、考证历史原型，就容易在历史考据中陷入捕风捉影、牵强附会的泥潭。另外也容易走上只信文字记载的史书，而否认口碑史料，否认老人记忆，否认民间传说的极端。所以我认为用 “历史小说”的研究
方法去研究史诗也是一种误导。
七、简短的小结
本文对格萨尔史诗进行了粗略的追根溯源的工作。若问格萨尔史诗的源头在哪里，我的回答是：史诗的源头在藏族的猴子变人的传说里；在藏族“原初四氏族”、“ 古代六氏族”的衍化过程中。说得具体一点，格萨尔的祖先“董”氏族从西藏的山南雅隆出发，辗转阿里，迁徙到了“黄河源头，发展成为强大的“岭”部落，这些人群自称“岭巴”，也就是住在黄河源头的人，他们的英雄也称之为“岭·格萨尔”。格萨尔史诗是他们留下的宝贵文化遗产。这部史诗产生于藏族先民中，是历代先民积累、创造的，是土生土长的民间文学。
格萨尔史诗的历史内涵是什么?格萨尔史诗在几千年的代代辗转传授过程中，吸纳了不同的时代的内容，难免有“累层”的增添和重塑。研究格萨尔史诗的历史内涵必须抓住核心的东西，这就是“董”氏族的起源、发展、迁徙的历史，“董”氏族迁徙到“玛康岭”(即黄河源头)后，与散处在“河、湟、江、岷间”的150多个氏族、部落联姻、结盟、征战，这是格萨尔史诗的主要内容。宏伟的格萨尔史诗画卷是在黄河源头150多个氏族、部落中展开的，因此，也需要中华各族人民共同来解读。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
格萨尔史诗在长期的流传过程中，藏传佛教的各个宗派对它的歪曲和窜改是十分明显的，他们给格萨尔献上了各种美妙的桂冠，说什么“格萨尔是三世佛的弟子，莲花生的使者，赤松德赞的化身，保卫藏地的好汉”。另外，千方百计地神化格萨尔，给他编造了天界的世系，安排了神仙的父母。一些窜改过的史诗版本中格萨尔已经脱下了战袍，穿上了袈裟，开始讲经说法。还有莲花生，甚至15世纪的唐东杰布也掺合进了“董”氏族，充当原始氏族的“上师”，俨然成了史诗中的人物，使这部英雄史诗蒙受了宗教玷污，研究格萨尔史诗必须尽力拨开这些宗教的迷雾，寻找英雄史诗的原型。
