文化残存研究网(3)
2013-08-12 01:03
导读：配有锣、鼓、钹、箫等由男人组成的仪仗队与扛着用色纸糊成的“天马”的一群男人。队伍最后一位是男性长者,他扛着带叉的竹杆,竹杆上挂有黄、白、绿
配有锣、鼓、钹、箫等由男人组成的仪仗队与扛着用色纸糊成的“天马”的一群男人。队伍最后一位是男性长者,他扛着带叉的竹杆,竹杆上挂有黄、白、绿等色纸翦成的“天官”、“宫灯”和绘有云纹的画旗。整个队伍在锣鼓声伴随下,肃然有序地到达死者的房舍。当即锣鼓四起箫呐齐鸣,死者的妇女即站在家门口迎接担子,队伍一个接一个缓缓地走进停尸的房间,由死者男继承人掀开覆盖着死者脸部和双脚的“黎单”,让叩见者逐个瞻仰遗容。叩见者的多寡取决于死者氏族有多少妇女外嫁于其他氏族而定。其次是哭灵。即出殡前,由死者全体氏族成年人都来哭丧和守灵,妇女守在死者身旁,男的则在门外,妇女号啕大哭,有的念诵古歌,有的歌唱死者生前的功德、治家有方。在门外死者氏族的男儿辈席地而跪为一方,而死者外家氏族另一方则坐在长凳上,双方相距约两米多。死者氏族的男方要经常爬行到对方,逐个摸抚外家氏族男人的膝盖和头部,然后退回原位。这种仪式是表示死者生前经多方求医不治而死,请外家氏族舅爷们原谅云云。再次是举行“练马”仪式,即外家氏族审查死者病历,向死者氏族问罪的仪式,外家氏族男成员排成一字型坐在长凳上,死者氏族男成员跪在脚下,逐一回答外家氏族询问死者的病情和治疗的全过程,直到外家氏族成员满意为度。如果当时与外家氏族有纠葛和不和,要罚死者氏族一缸(酒)一头(猪)作“码明”(意即赔命)整个仪式才算了结。最后由死者年龄最小的女儿决定出殡时间。如果死者没有女儿,则由本氏族中某家最小的女儿决定,有时死者女儿嫁到别的遥远村寨,日夜兼程,即使尸体腐烂发臭,女儿未赶到前,也不能入殓出殡。决定出殡日子后,由村里老者用篓草席裹绑穿上衣服的尸体,再用一条木棍连同裹尸绑紧,即由死者氏族的女婿两人抬去氏族墓地。所有参加葬礼的男女陪送到寨子门外,本氏族男女成员要送到坟地,坟地是预先选好的,尸体连同篓席一起放入挖好的土坑内,随即由死者氏族的老妇人带领本氏族的妇女手持小瓶酒,逐一倒点酒在死者头前的碗内,然后绕坟地一圈,接着就一字形地走到每个旧坟前面,同样在坟前的碗内倒一点酒,向死者灵魂表示敬意。此刻,其他男士们可以自由回去,剩下的工作——埋土、筑墓等则由死者氏族的女婿们去料理了。 上述实地观察至少说明:尽管海南岛解放三十多年了,地方的政权组织也建立和运行了,但是,就这一具体地域看,原有的氏族组织——母系氏族(“春色”)的血缘纽带不但没有被割断,而是仍然发挥它在氏族内部主理婚丧喜事等活动的作用。今天看来,葬礼的全过程不是给民族志学者一个活生生的残存的实例吗?
中国大学排名 文化人类学始终是在继承中求发展的。上述的介绍和论证至少可以证明在探索人类群体的具体文化发展脉络时,通过对“的化石”——文化残存的研究,上下求索,可以为、考古和民俗等多种学科提供解决问题的信息是颇有成效的。换言之,当研究者考察到社会群体某一具体的已经失去意义和功能的文化要素时,它对重建某一阶段的历史面貌可能提供有力的线索。今天看来,文化人类学的先行者们所主张的文化残存研究在学科发展中比之文化比较研究逊色多了。为了复原各民族早期的历史面貌,我建议研究者要像联合国的专家们撰写多卷本《非洲通史》一样,最充分地利用书面文献、考古文化和民俗素材,进而运用文化人类学关于文化残存研究的方法去分析和提炼那些可能是粗糙和难以理解的资料,达到研究者的预定目标。
1 J. Howard Moore著、李小峰译:《蛮性的遗留》(Savage Survival——The Story of the Race Told in Single Language ),北京北新书店,1925年6月版,第108页。
2 12 24[美]爱德华•泰勒著、连树声译:《原始文化——神话、、宗教、、和习俗发展之研究》,上海文艺出版社,1992年8月版,第15、16、166、872、166、112页。
3 同上。
4 同上。
5 同上。
6 [美]E.哈奇著、黄应贵、郑美能编译、张纪新、张莉校:《人与文化的理论》,黑龙江出版社,1988年版,第26页。
7 《马克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社,1966年版,第22页。
8 R. H. Lowie 1937 The History of Ethnological Theory. New York: Holt, Rinehard and Winston, P. 68.
9 转引自[苏]C.Л.托尔斯托夫等著、李毅夫译:《为帝国主义服务的英美民族学》,民族出版社,1958年3月版,第89页。
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10 A. R. Radcliff – Brown 1952 Structure and Function in Primitive Society. London and Glencoe P. 13～14.
11 伊万斯•普里查德(E. E. Evans Pritchard)著、杨希枚译:《社会人类学的过去、现在及其未来》,《大陆杂志》第8卷第2期,1954年。
13《马克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社,1965年版,第42页。
14 《列宁选集》第一卷,人民出版社,1972年第二版,第45页。
15 马学良:《古礼新证》,《中央民族学院学报》1985年第2期;岑家梧:《民族研究文集》,民族出版社,1992年12月,第288～291页。
16 转引自[苏]B.U.阿巴耶夫著、李毅夫、阮西湖译:《语言史和民族史》,《民族问题译丛》1957年12月。
17 [法]拉法格著、罗大冈译:《
选》中《关于婚姻和民间歌谣和礼俗》一文,人民文学出版社,1962年版。
18 [法]拉法格著、王子野译:《财产及其起源》,三联书店,1962年版,第44页。
19 贺育光著:《萨满教与神话》,
辽宁大学出版社,1990年10月版;富育光、王宏刚著:《萨满教女神》,辽宁人民出版社1995年11月版;贺育光、孟英慧著:《满族萨满教研究》
北京大学出版社,1991年7月版。
20 《马克思恩格斯全集》第45卷,人民出版社,1985年12月版,第504页。
21 [美]基辛(RogerM.Keesing)著、于嘉云、张恭启合译:《当代文化人类学》下册,台北巨流图书公司,1980年12月一版,页567。
22 王仁湘:《我国新石器时代的二次合葬及其社会性质》,《考古与文物》1982年第三期;容观:《从民族志资料看古代二次葬俗的渊源》,《人类学论文选集(2)》,
中山大学出版社,1987年10月版。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
23 容观:《我国古代屈肢葬研究》,《中南民族学院学报》1983年第2期;《释新石器时代的‘割体葬仪’》,《史前研究》1984年第4期。
25 黄展岳:《中国古代的人牲人殉》,文物出版社,1990年2月版,第19～24页。
26 转引自戴裔煊:《民族学理论与方法的递演》,《民族研究集刊》第5期1946年4月。
27 王国全编:《黎族风情》,广东省民族研究所,1985年3月,第110页。
28 符镇南:《毋系权力在黎族葬礼中的行使》,广东省民族研究会第二届年会论文,1985年11月下旬,未刊稿。
