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相反，《毛诗》虽然晚出一些，但它讲究训诂和名物制度，感比较强，工夫比较扎实，所以在界流传了不少。到了东汉，当时的经学大师郑玄以《毛诗》为主，汲取和融合齐、鲁、韩三家诗的精当之处，为《毛诗》作了进一步的注（世称《毛诗郑笺》），《毛诗》于是就逐渐盛行起来，并慢慢压倒了齐、鲁、韩三家，故《隋书》称隋代“唯《毛诗郑笺》至今独立”。到了唐代，当时的经学大师孔颖达奉唐太宗之命作《毛诗正义》，与另外的《周易正义》、《尚书正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》统称《五经正义》，被列为钦定的官方讲经教材，于是《毛诗》就更为广泛流传了。我们现在看到的《诗经》，其实就是《毛诗》这一派的本子。汉初大毛公毛亨所作的《诂训传》（世称《毛诗故训传》），东汉郑玄所作的《毛诗笺》，唐代孔颖达所作的《毛诗正义》，现在都流传于世。——《毛诗》是不是毛公所传，《毛诗故训传》究竟是大毛公毛亨还是小毛公毛苌所作，历史上也有争议，故《四库全书总目提要·经部》说：“《诗》有四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以後则众说争矣。”
清代被刊入《十三经注疏》的《毛诗正义》，是孔颖达在毛亨《毛诗故训传》、郑玄《毛诗笺》的基础上作的进一步注疏，它保留了毛传、郑笺的原有内容，又作了进一步的补充与发挥，所以《四库全书总目提要·毛诗正义》开篇说“汉毛享传、郑元[玄]笺、唐孔颖达疏”。孔颖达《毛诗正义》是古代注释《诗经》的最权威著作，也是现今研究《诗经》的最重要参考书。历代注释或研究《诗经》的著作极多，仅《四库全书》收录的就有62种。除《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《毛诗正义》这三种极重要外，注解《诗经》的重要著作还有宋代朱熹的《诗集传》和清代陈启源《毛诗稽古编》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗三家义集疏》、姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》等。
《尚书·舜典》说：“诗言志、歌咏言、声依咏、律和声。”《诗经》不仅含有大量的古代文献与历史信息，而且《诗经》它那优美的文辞、淳厚的情感，也依然滋润、涵养着我们华夏的文化与人文精神。《礼记·经解》说：“曰：入其国，其教可知也：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”培养知书达礼的博雅君子，熏陶日常生活的风雅情意，增进我们对中华优秀文化的了解、体认，绵延对华夏悠久文明的传承、光大，是我们人文的基本宗旨和目标，故《诗经》不可不读。
《风》一百六十篇，《雅》一百零五篇，《颂》四十篇，《风》、《雅》、《颂》的二级目录如下表，记忆口诀是：⑴ 周召邶鄘，卫王郑风；齐魏唐秦，陈桧曹豳；百六诗篇，悠悠国风。⑵ 鹿鸣嘉鱼，鸿雁南山；谷风甫田，鱼藻小雅；文王生民，荡之什啊；百零五篇，三一大雅。⑶ 周颂鲁颂，还有商颂；人神共颂，四十大颂！
周召邶鄘，卫王郑风；（周南、召shào南、邶bèi风、鄘yōng风、卫风、王风、郑风）
齐魏唐秦，陈桧曹豳；（齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧guì风、曹风、豳bīn风）
百六诗篇，悠悠国风。（一百六十篇诗啊，悠悠曼曼是国风）
鹿鸣嘉鱼，鸿雁南山；（鹿鸣之什、南有嘉鱼之什、鸿雁之什、节南山之什）
谷风甫田，鱼藻小雅；（谷风之什、甫田之什、鱼藻之什——这些是小雅啊）
文王生民，荡之什啊；（文王之什、生民之什、荡之什）
百零五篇，三一大雅。（一百零五篇雅，三十一篇大雅）
周颂鲁颂，还有商颂；（周颂、鲁颂、商颂）
人神共颂，四十大颂。（颂人颂神，四十颂）
第1课《毛诗序》【原文】
《关雎》，后妃之德也，“风”之始也[1]，所以风天下而正夫妇也[2]，故用之乡人焉，用之邦国焉[3]。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也[4]。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）【注释】
[1] 风：这里指《国风》，《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。
[2] 风：这里的“风”即现在的“讽”，动词，是委婉地劝告的意思。“风”有两种用法，读音也不一样，注意区分作为名词的“风”与作为动词的“风”的区别，凡是诵本教材上“风”旁注“讽”字的，即读作“fěng”，劝告的意思。
[3] 乡人：乡间百姓，与“邦国”相对。邦国的本义是指都城，大者为邦，小者为国，后指都城所统领的封地和疆域等。
[4] 志：心意，情感。 之：到达，所致。
【点评】《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。而《关雎》原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称《关雎》前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称《毛诗序》。这篇序的第一段，主要强调人的情感是“有诸内必形诸外”（《孟子·告子下》），强调喜怒哀乐必然通过“言→嗟叹→咏歌→”等感情逐渐浓烈的行为表现出来，此正应了《尚书·舜典》“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”和《礼记·乐记》“诗言志，歌咏声，舞动容，三者本乎人心”的基本道理。
第2课【原文】
情发于声，声成文谓之音[1]。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇[2]，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
【译文】情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（lì）；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。
【注释】
[1] “声”、“音”两字的含义是有区别的，“声”是指宫、商、角、徵、羽五种调式，“音”是指丝、竹、金、石、匏、土、革、木八种乐器的奏音。《说文解字》说“生于心有节于外谓之音”，意即内心的情感通过外在的诗歌、等调节和表达出来。
[2] 经：经纬、治