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平原王曼颖卒，家贫无以殡，友人江革往哭之。其妻儿对革号诉，革曰：“建安王当知，必为营理。”言未讫，而伟使至，给其丧事，得周济焉[8]。
《梁书》卷二十二〈南平王伟传〉略同。唯“平原”作“太原”。曹道衡先生猜测王曼颖为王琰之子[9]，尚不能视为定论。如果王延秀为王琰之父辈，王曼颖为王琰之儿辈，那么他们一族三代都撰写佛教灵验记，算得是历史上一桩奇闻，可见此家族对佛教崇信之深。
二、王琰的任官经历
《隋志》古史类著录王琰《宋春秋》二十卷，注云梁吴兴令。《万岁通天帖》云为齐太子舍人，在职三载[10] 。《全上古三代秦汉三国六朝文全齐文》载有王僧虔〈为王琰乞郡启〉：
太子舍人王琰（阙十五字）牒：在职三载，家贫，仰希江、郢所统小郡，谨牒。七月二十四日（阙），僧虔启。
王僧虔由宋入齐，卒于永明三年（485），此启当为齐初作。陆杲所作《系观世音应验记》中的《彭子乔》条最後写到：
义安太义（守）太原王琰，果（杲）有旧，作《冥祥记》，道其族兄琏识子乔及道荣，闻二人说，皆同如此。
杲书序明确记载了年代，谓“今以齐中兴元年，敬撰……”齐和帝中兴元年为501年。
以上几条材料可以互相映证。综合以上几条材料，我们可以看出王琰为官的大致经历：梁时曾任吴兴令，入齐後，于479-485年间，担任过三年的太子舍人。太子舍人是第一流高门才能担任的清官，这也说明太原晋阳王氏在南朝的状况已经得到了改善。据《南史》卷五十七〈范云传附从兄稹传〉，永明中他与范稹辩论，此时他应该在太子舍人任上，由此我们可进一步推断他担任太子舍人的年代至少应在建元三年（481）後。由于做京官难以维持生活，通过王僧虔求外任，至少在501年已经担任了义安太守。南齐置义安郡，故治在今湖北襄阳县西，很显然，王僧虔为其请托江郢小郡的使命完成得很圆满。
至于王琰以後的经历，《异苑》卷六有一条不甚可信的记载，其云：
沙门有支法存者……妙善医术，遂成巨富。有八尺翕登，光彩耀目，作百种形象。又有沈香八尺板床，居常香馥。太原王琰（一作谈）为广州刺史，大儿邵之，屡求二物，法存不与，王因状法存豪纵，乃杀而藉没家财焉。法存死後，形见于府内，辄打阁下鼓，似若称冤，如此经日，王寻得病，恒见法存守之，少时遂亡。邵之比至扬都，亦丧[11]。
此事《太平广记》卷一百一十九〈报应〉十八引《还冤志》记作：
支法存者，本自胡人。生长广州，妙善医术，遂成巨富。有八九尺……王谭为广州刺史，大儿劭之，屡求二物，法存不与……邵之比至扬都，又死焉。
据此，可能是《异苑》误记。
三、《冥祥记》与各种感应传的关系
《冥祥记》之内容，乃是与佛教有关的各种神异事迹，它的材料来源于三个部分，第一是此前各种佛教灵异记。第二是自东晋以後陆续出现的记载名僧行迹的各种僧传以及其他杂史杂传。第三是他自己的亲见亲闻。下面我们分别论述它与各种感应传、僧传以及正史的关系。 （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
在东晋南朝，出现了很多由士大夫撰写的记载佛教神异事迹的感应传记。晋末荀氏的《灵鬼志》，内容已多涉佛门，但还不是专门的弘法之作。现存的第一部观世音灵验记——谢敷的《光世音应验记》成书于晋安帝隆安三年（399）前。在此之後，这类书愈来愈多。在刘宋朝，现在所知的有五种：1、傅亮的《光世音应验记》1卷，2、张演的《续光世音应验记》，3、刘义庆《宣验记》13卷，4、王延秀《感应传》8卷，5、朱群台《徵应传》，（疑为2卷）。萧齐计一种，即萧子良的《冥验记》，现存两条佚文。萧梁计4种：1、陆杲的《系观世音应验记》1卷，2、王琰《冥祥记》10卷，3、王曼颖《补续冥祥志》1卷，4、《祥异志》，撰人不详。北魏计一种，即昙永《搜神论》[12]。值得我们重视的是专门记录观世音灵验故事的宋傅亮的《光世音应验记》、宋张演的《续光世音应验记》、齐陆杲的《系观世音应验记》。这三本书在我国早已佚失，但在日本，一直保存在京都东山粟田口青莲院中。1970年，牧田谛亮发表专著《六朝古逸观世音应验记研究》，对3部书加以校勘、注解和解说，孙昌武先生将这3部书校点後，于1994年由中华书局出版。这为我们研究那一时期的宣佛小说提供了方便。
《冥祥记》的写作受前代各种感应传的影响最大。在此以前，与此书性质较为接近的是刘义庆的《宣验记》和王延秀的《感应传》。有些事迹，《冥祥记》与《宣验记》两者重见，详见下表：
表1
除“史隽”与“陈玄范妻”两条是完全相同之外[14]，其他则有详略之不同。仔细对比一下这些相同的条目，给人的感觉是两书并不属于一个系统。相比之下，《冥祥记》中的大部分条目其描写远比《宣验记》详尽。这可能是两书根据口头传说而分别叙述，或者是在节录同一本文献时有详有略。据我看，以前一种情况可能性为大。另外，“赵泰”（第4条）、“桓温”（第28条）、“石长和”（第58条）事迹又见于同为刘义庆所著的《幽明录》卷五，相对来说，这些记载较为接近。
表2[15]
实际上，王琰是完全抄录了傅书7条故事，只是由于今本《冥祥记》已非完帙，所以“帛法桥”条、“邺西三胡人”条不见于今本。
《冥祥记》同于张书的一共有两条，一条是《法苑珠林》所引卷十九释道泰事，此条为鲁迅《古小说钩沉》所辑《冥祥记》遗漏，它相当于张书第5条。另一条是“徐义”（第60）条，同张书第1条。
《冥祥记》中有17条同陆书。小南一朗曾列表如下：
表3
《冥祥记》与傅书的关系清楚，系全文照录，这没有什么疑问。与张书的关系稍为复杂一些。应该说张书的成书年代应该早于《冥祥记》，但两者相同条数较少，相比之下《冥祥记》较为简略，我倾向于认为这两本书无承袭关系，相同处只是均得之于当时流行的传闻。而《冥祥记》与陆书的关系。孙昌武先生指出：二书所录故事情节、文字大体相同（有几条如《怀刑明》、《沙门道冏》、《道徽》等王书内容有较多扩充），具体的描写、修饰处则多有差。据《彭子乔》条的说明，陆杲记载得自王琰族兄王琏，王琰写《冥祥记》也当是同一来源。那么就是两人得到同样的传说，分别写成了故事。但是这又很难解释两部书的绝大部分故事为什么那么一致。这就不能不设想二书相互间是抄袭了的。而从成书年代看，可能是陆书抄了王书[16]。实际上，从陆杲的序言中可以看出，陆杲一直在搜集观世音灵异事迹，并把宣传这些灵异事迹当作是积德求福的手段。搜集的途径既有口头传说，也有文献记载。在陆氏《应验记》第六十三条中，他说：“杲抄《宣验记》，得此事。”可见，他自认抄了《宣验记》，当然也可能抄《冥祥记》。 （科教作文网http://zw.nseAc.com）
四，《冥祥记》与僧尼传记之间的关系
汤用彤与汤一介指出：僧人传记在东晋已有流行。一方面是继承东汉以来品题人物的传统而创作的著作，如孙绰《名德沙门赞》以及《名德沙门题目》等书。另一方面则出现了僧人传记，如《安法师传》、《高座传》、《佛图澄传》、《单道开传》等。其後始有人为一类或一地之僧人作传。一人之传记如《佛图澄传》、《支遁传》等，可考者计二十余种。一类僧人之传记，知名者有四：《高逸沙门传》1卷，竺法济撰；《志节传》5卷，释法安撰；《游方沙门传》，释僧宝撰；《沙婆多部相承传》5卷，僧祐撰。还有一时一地僧人之传记，《高僧传序》曰：“中书郗景兴（超）《东山僧传》、治中张孝秀《庐山僧传》、中书陆明霞（杲）《沙门传》，各竞举一方，不通古今，务存一善，不及馀行。”有尼传，如梁释宝唱有《比丘尼传》，〈隋志〉著录慧皎有《尼传》二卷等等[17]。《冥祥记》的性质不属于僧传，而是属于感应传，在其前面有刘义庆创作的《宣验记》性质与其较为接近。然而佛教的感应事迹很多是发生在僧人身上的，因此他必须吸收当时僧传或者其他杂传中的有关材料。在《冥祥记》“阙公则条”附载的卫士度事迹中，王琰说：“有浩像者作《圣贤传》，具载其事，云度亦生西方。”可见他写作《冥祥记》“卫士度”这一条时，肯定参考了浩象的《圣贤传》。将《冥祥记》与各类僧尼传记作对比研究，会发现有相当一部分两者重出或类似，与慧皎《高僧传》相似者尤多，详见下表。
表4
另外竺道容（第16条）事见于《比丘尼传》卷一，慧木（第89条）事见于《比丘尼传》卷二，昙晖（第98条）事见于《比丘尼传》卷四。 （科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理）
如此之多的条目相似，那么这些僧尼传记尤其是《高僧传》与《冥祥记》是什么关系呢？我们认为，尽管慧皎《高僧传序》中提及王琰《冥祥记》，但《高僧传》抄袭《冥祥记》依然不大可能，根据有三：
第一，两者要求不一样，一者僧侣的全面传记，另一者是奇异事迹的记录，所以《冥祥记》在一些重要僧侣，如支遁、慧远、法护仅选取一些神异事迹而不及其他。一较略，一较详。而在记录神异事迹时，一般都是《冥祥记》较详而《高僧传》较略。这说明可能是利用同一材料，而王琰进行了加工。这也能说明为什么《高僧传》中“神异”一门与《冥祥记》重出者最多。
第二，在记载同一事件时，两者处理方法不同。如《冥祥记》将于法兰事与竺法护事同传，是因为他俩都有感枯泉漱水之事，然而对于法兰感泉之事并没有记载，这与《高僧传》相同。《高僧传》载：“《别传》云：‘兰亦感枯泉漱水，事与竺法护同。’未详。”可见他们都根据当时的一本《于法兰别传》。在这本别传中说法兰与法护有同样的事迹，但没有具体叙述。《冥祥记》迳直将两者合传，而《高僧传》稍为审慎，特意注明此事未详。另外一个更有说服力的例子是释道冏事。此事在《冥祥记》中分见两处，分别称之为宋沙门释道冏与秦沙门释道冏。这位道冏显然是位编故事能手。《冥祥记》中记载了五段与他有关的神异事迹，而《高僧传》中录有三段，其中有两段相似，但细节略有差异，更重要的是叙述迥然不同。显然，《冥祥记》与《高僧传》并不是互相抄袭的关系，而是共同参考有关材料而各作取舍、转述，因此，两者之间显出较大的差异。
另外，道冏事两见于《冥祥记》，作者明知前已提及，显然不是作者的疏忽。而秦沙门道冏事基本上是观世音灵异事迹，我们据此可以推测《冥祥记》原本是根据内容分了类的。 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
第三，《冥祥记》中所载的刘宋以後的僧侣事迹，很有可能是王琰的亲闻，不是来自于前代原有传记。这部分内容，除个别如求那跋摩等人之外，基本上不见于《高僧传》。这也说明《冥祥记》不是《高僧传》的主要材料来源，他们都是抄撮前代僧传。
五、《冥祥记》与正史的关系。
《隋志》著录有王琰所撰《宋春秋》二十卷，说明王琰应该受到过很好的史学训练。曹道衡先生曾经用《冥祥记》中“竺昙盖”条、“释开达”条所记史实与《通鉴》、《宋书》、《晋书》中的记载互相对照，发现其中所载细节全都能互相验证[18]。《冥祥记》此书是严格按照史书的体例来记载神异事迹的，因此，《冥祥记》中有关日月记年以及人物生平行事的记载，较之于其他志怪小说有着更多的可信性。分析《冥祥记》与有关正史的关系，可以分为这么几类：
第一类，是与正史互见的。这一类又可分为两种，第一种是正史简略而《冥祥记》详尽的。如“汉明帝”条又见于袁宏《後汉记》卷十“永平十三年”和范晔《後汉书》卷八十八〈西域传〉，王琰在记载了汉明梦见神人之事迹後说：“如诸传备载。”这说明，此条材料流传甚广。除上引材料外，就现在所知，在王琰之前还见于《弘明集》卷一《牟子理惑论》、《祐录》卷六引《四十二章经序》、《广弘明集·笑道论第十四》引《化胡经》，据《高僧传·佛图澄传》，石赵时王度奏疏也提及此事，除此之外，还见于刘宋宗炳《明佛论》。王琰大概不是抄自于正史，而是参考了很多与此有关的材料，所以与史书相比记载详尽得多。又如白狼为王懿引路事见于《宋书》卷四十六、《南史》卷二十五《王懿传》，沙门法称云符命事又见于《南史·宋武帝纪》与《南齐书·祥瑞志》，只不过在《南齐书》中，掘取金饼的慧义变作了法义。与正史相比，这几条《冥祥记》都要详尽得多。这说明，是正史采撮小说家言，而非王琰袭自正史。
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何澹之，东海人，宋大司农。不信经法，多行残害。永初中得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之。忧怖屏营……澹之迷很不革，顷之遂死。
可见何澹之以後归顺宋朝，官至大司农。但其结局不佳，很可能死于非命。《冥祥记》中对人物的态度往往反映了官方对此人的评价。又如何敬叔，主要见于其子何思澄的传记（《梁书》卷五十、《南史》卷七十二）以及《南史》卷七十〈循吏·傅琰传〉，但语焉不详，据《冥祥记》可以增加我们对此人的了解。
[1] 鲁迅：《古小说钩沉》，《鲁迅辑录古籍丛编》第一卷（北京，人民文学出版社，1999年），页313-314。下引《冥祥记》、《宣验记》同此本。
[2] [梁]慧皎撰，汤用彤校注，《高僧传·序》云：“太原王琰《冥祥记》。”（北京，中华书局，1992年），页524。《破邪论》卷下：“太原王琰撰《冥祥记》一部。”
[2] [南朝宋]·刘义庆著，[南朝梁]·刘孝标注，余嘉锡笺疏，《世说新语笺疏》（上海，上海古籍出版社1993年）中卷《雅量》载王道之语：“我与元规虽俱王臣，本怀布衣之好，若其欲来，吾角巾径还乌衣。”注引《丹阳记》曰：“乌衣之起，吴时为乌衣营处所也。江左初立，琅邪诸王所居。”，页356。《景定建康志》十六引《旧志》云“乌衣巷在秦淮南。晋南渡，王、谢诸名族居此，时谓其子弟为乌衣诸郎。”