关于从两件清代告示看中原农村祖先崇拜(2)
2014-03-20 01:07
导读：张佩芳，初名汝芳，字荪圃，号卜山。平定城里人，后迁居大阳泉村。幼孤贫，由其祖父抚养成人。乾隆二十年，中举，次年，中进士。历任安徽歙县、合
张佩芳，初名汝芳，字荪圃，号卜山。平定城里人，后迁居大阳泉村。幼孤贫，由其祖父抚养成人。乾隆二十年，中举，次年，中进士。历任安徽歙县、合肥县令、寿州、泗州知州等职。任歙县县令期间，兴学宫，建书院，修县志，筑社仓，析疑狱，恤穷民，惩豪强，深得人民的拥护和爱戴。张佩芳不仅具有卓越的才能，而且知识广泛，通晓天文、、历代制度沿革，精于考据，喜好藏书。从政余暇，著书立说，其主要著作有《陆宣公翰苑集注》、《平定州志考误》、《歙县志》、《黄山志》、《公余杂谈》、《社仓考》、《春秋世系》、《榆关考》等。
现在我们看一下蓝田村叶氏家族的情况。蓝田村地处歙县东乡腹地，椐蓝田叶氏族谱《四老支谱》载：蓝田村原名潺田，居住着吴杨二姓。蓝田叶氏始迁祖叶孟，南梁时官拜大司农为户部尚书，夫人萧氏乃萧衍之女（孙）也，因为喜欢这里的，遂将夫人萧氏等眷属避居在这里，到唐初告老返乡，正式定居蓝田村。此后叶氏日益兴盛，吴姓和杨姓逐渐衰落。叶氏宗族为了纪念先祖叶敷泽曾任陕西蓝田县尹，并以旧名“潺”字“浅俗不韵”，遂易村名“潺田”为“蓝田”。北宋时叶氏分为上中下三门，明末时允许民间建祠祭祖，各门派重新组合。乾隆三十年叶兆博修纂叶氏族谱《四老支谱》。歙县民间有谚云：“不是篁墩（人）不姓程，不是蓝田（人）不姓叶”，叶氏被公认为徽州歙县的名门望族，民国《歙县志》始尊叶姓为“蓝田之叶”。
从这两件告示的内容看，首先是康熙四十七年叶氏家族因自家智、惠二公的祖坟遭到践踏被损坏，于是请求当时的知县郑元绶发告示禁止他人破坏叶家祖坟，如果有违反命令者要给予严惩，以此来保护祖坟的安全。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 在古代，人们认为祖先虽然死了，但他的灵魂还存在，还可以保护子孙后代。这是万物有灵观念和祖先崇拜的一种反映。为了使祖先的灵魂有所依附，人们为祖先修建坟墓。如在歙县所属的徽州，人们认为“祠宇宗祖神灵所依，墓冢宗祖体魄所藏。子孙思宗祖不可见，见所依所收藏之处，即如见宗祖也。”歙县城东许氏宗族《许氏家规》记载：“古之墓祭非礼也，后世举而不废者，祖宗体魄所在，欲子孙识其处，盖以所系之重也。”
古人认为祖先不但可以保佑子孙后代，祖先发怒时也会降下灾祸。为免灾祈福，人们用各种方式祭祀祖先。在宗族制度发达的徽州，人们祭祀祖先的活动多种多样，有祠祭、墓祭、家祭等，其中墓祭就是一项重要的活动。每到
清明节，徽州宗族都在祖先墓地举行祭祀，是为墓祭，俗称“标记”、“标挂”、“挂钱”、“挂纸”、“增封”等。
祖先崇拜不仅在古代长期存在，即使到了近现代，也对人们的生活发生着深刻的影响，就连黄埔军校
的蒋介石也干过指示何键派人去湖南韶山挖毛泽东的祖坟，以断其“龙脉”的荒唐事。据说在一九三二年时，国民党由于战事屡屡失利，认为是毛氏祖坟龙脉好所致。于是湖南省省长何键，曾指派亲信副官熊道乾统帅一个连的兵力，往湘潭去挖毛氏祖坟，但在当地百姓的保护下，何键军队所挖的不是毛泽东家的祖坟，而是当地地主毛俊贤家的祖坟。
祖先崇拜不仅中国存在，越南、日本和非洲等许多地方也存在。如非洲人大多相信祖先超脱了死亡，生活在精神世界之中，尽管对祖先灵魂的居住地看法不尽相同，但黑人各族普遍认为，祖先出没于人间的村庄、茅舍，存在于日常生活之中，干预着尘世间的事情。一般来说，凡是重要的事情如出生、婚嫁、播种、出师征战等均要向祖先祭祀、祷告，在遇到疾病、征战失利、灾害时也要祭祀祖先，祈福禳灾。
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[参考文献] [１]白话易经．宋祚胤注释[Ｍ]．长沙：岳麓书社，２００２．[２]晁福林．试论春秋时期的祖先崇拜[Ｊ]．陕西师大学报，１９９５，（６）．
