浅论中国的文化和中国文化的精神(2)
2014-03-23 01:26
导读：1、天人合一的自然观 决定论认为人类的身心特征、特性、组织、发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件的支配。以此而论，中国天人合一的自然观
1、天人合一的自然观
决定论认为人类的身心特征、特性、组织、发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件的支配。以此而论，中国天人合一的自然观是在中国特殊的环境的不断的演变过程中形成和发展的，是中国核心的精神内涵之一。回顾，“天人合一”的自然观自西周起就已经有相关的历史记载，历朝历代对于天人合一的内容也有着不同的观点，而观其内容都是在讨论人与天的关系，因而，正确的理解天人合一的内容及关系，首先要正确的天人合一中“天”和“人”的所指，而其核心实质是讨论“天”的所指。历史中关于“天”有以下几种观点，一是意志之天，以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表；二是义理之天，是以为代表的具有意义的化的天；三是自然之天，以、为代表，是指自然的本性、状态。上述三个观点对于天的所指均出自范畴，如从今天视角来看，无疑自然的天即自然的本性和状态与现代科学的基本观念是一致的，因而，本文认为，中国传统的“天人合一”的思想，其核心内容就是发现“自然的本性”，发现自然自身的科学规律，在充分了解自然的规律的基础上，顺应自然规律，并以此作为最基本的原则人的行为方式。
同时，从历史概念的发展过程中我们看到了天人合一思想在不同的时代所具有的不同的内容，因而，从现代
设计学的复杂性和边缘性的角度出发，天人合一思想的基本概念就必须与时俱进，其外延必须随着社会的发展进行扩展，就认识规律、顺应规律的基本原则而言，应该从传统朴素的自然观扩展为包括自然、社会和人主要三个构成要素的复合体多维观念，成为解决其自身内部矛盾和调整要素之间的关系的基本准则。
2、以人为本的发展观
以人为本一词最早出现在《管子•霸言》中，“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危”。以人为本的与天人合一一样历史悠久，其承接着“天人合一”的基本精神而来，以“天”为终极依据，是外在的理论框架，是理性和道德的化身。以人为本有别于西方的人类中心的思想，是天人合一思想的重要的外延，中国文化的基本精神，是以人为考虑一切问题的根本，也就是说，肯定在天地人之间，以人为中心。
如果说传统的“以人为本”受历史和阶级的影响而有所狭义的话，今天的以人为本的思想就具有广泛意义，这种以人为本的思想在历史的过程中逐渐的与学、行为学等现代科学相结合繁衍出了具有广泛意义的人本思想，这种人本思想对现代设计的基本理论提出了新的要求，即在“天人合一”的前提下，以满足人的心理和生理的需要为目的的“以人为本”。
3、贵和尚中的价值观
贵和尚中的价值观承接以人为本而来，就是贵和谐，尚中道，这不仅是伦理文化的需要，而且也是客观规律的必然。“和”、“中”作为传统道德的一条重要伦理原则和基本道德规范，影响深远。那么什么为“和、中”？应该说“和”“中”是事物发展的一种和谐状态和基本态度。《礼记•中庸》中说 ：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”，表现出来以后符合节度，叫做“和”；可见，所谓“和”，是指保持矛盾双方的和谐，所谓“中”，即是指事物的度，不偏不倚，不过度亦不及。
从上述中可以看到，传统的贵和尚中思想是一个动态的意识过程，其中“和”是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态，这种和谐并不是排除矛盾，而是蕴涵着浮沉、升降、动静等对立面相互作用、相互消长及转化过程中的和谐，是一种推动事物变化发展的动态的和谐。正如能量守恒定律中所说的“世界是由运动的物质组成的，物质的运动形式多种多样，并在不断相互转化”，同时，从唯物主义的决定论中可以推理复杂的物质运动也会同步的产生意识的运动，而在这种复杂的物质运动、意识运动和物质意识的相互运动中，要维系和谐的状态“和”是唯一的途径。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 天人合一的自然观、以人为本的发展观和贵和尚中的价值观是中国传统文化的精髓，是中国先贤在漫长的历史岁月里不断的实践的结果，它不但反映了客观的物质事实，也反映了主观的价值取向，对于当代的历史时代有着积极的影响。
