《山海经·海荒经》是远古西部地理记载(1)(2)
2015-01-05 02:07
导读：二、古本《海荒经》表述西部地理 20世纪50年代，蒙文通教授在《略论山海经的写作时代及其产生地域》中就已经推断，《海内》4篇所说的“天下之中”，
二、古本《海荒经》表述西部地理
20世纪50年代，蒙文通教授在《略论<山海经>的写作时代及其产生地域》中就已经推断，《海内》4篇所说的“天下之中”，是指今四川西部地区；《海内经》可能是出于古蜀国的作品。后来蒙教授又有《再论昆仑为天下之中》一文，编入《古地甄微》集中，进一步论断《海内》《大荒》及《禹本纪》“皆蜀人旧书仅存之篇”。这已为《海荒经》表述西部地理的论题，奠定了论证基础。笔者拟详申其义，以补充这位学术巨匠之说。
先从《五臧山经》中的《西次三经》说起。这篇山系共记有22山（篇末小结云“二十三山”，可能是连“流沙”也算上），书中的方位里程都有较大误差，仅可供参考。过去研究者皆以为它讲的是远古西部地理。[4]现举以下各山加以说明。
首山：崇吾之山“在河之南”，在黄河附近。
第二山：长沙之山，有水“注于 水”。这“ ”字与黄河河源有一定关系。
第三山：不周之山，“临彼岳崇文山，东望 泽，河水之所潜也”，表明它实际上与前二山连在一起。《吕氏春秋·本味》“不周山在昆仑西北”，说明山名为秦人所熟悉。
第四山：密山，有水“注于稷泽；其中多白玉，是有玉膏”。稷与西部关系密切。
第五山：钟山，上文有“自密山至于钟山四百六十里，其间尽泽也”，表明海子较多，或有沼泽地。
第六山：泰器之山，有水“注于流沙”，有了内陆河流。
第七山：槐江之山，有水“注于 水”。“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，是地热资源特色。“西望大泽，后稷所潜也；其中多玉”，地理环境与前数山接近。
第八山：昆仑之丘，“是实惟帝之下都”。河水、赤水、洋水、黑水皆出于此。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 第九山：乐游之山，有水“注于稷泽；是多白玉”，以下“水行四百里曰流沙”。
第十山：蠃母之山，“其山多玉”。
第十一山：玉山，“是西王母（图二）所居也”。
第十二山：轩辕之丘，有水“注于黑水”。《大戴礼记·帝系姓》“黄帝居轩辕之丘”。
第十三山：积石之山，“其下有石门，河水冒以西流”。
第十四山：长留之山，“是多文玉石”。
第十五山：章莪之山，有毕方鸟。
第十六山：阴山，《汉书·司马相如传》：“阴山在昆仑西二千七百里”。
第十七山：符惕之山，“下多金玉”。
第十八山：三危之山，“三青鸟居之”；《尧典》：“窜三苗于三危”。
第十九山： 山，“其上多玉而无石”。
第二十山：天山，“多金玉”，有水“注于汤谷”。
第二十一山： 山，出玉。
第二十二山：翼望之山，“多金玉”。
根据这些地理描述，可以判断那是黄河与一些内流河的源头所在，显然就是中国西部地区。再对照一下《中次九经》。这条山系从岷山开始，共有16座山。其中第十二山也是“玉山”，第十四山也是“ 山”。这种地名的重叠，恐怕不是偶然的。接着，我们就可以用《海荒经》来对照了。
除了前文所举《海荒经》各篇“昆仑”线索外，还有不少内容与《五臧山经》中的《西次三经》重叠。如《海外南经》毕方鸟在二八神之东，而青水则在其西，三苗国在赤水东；末后提到“范林”。《海外西经》有轩辕之丘，在轩辕国北；还有个“诸夭之野”是“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”和“百兽相与群居”的地方。这与《海内经》描写的特征一模一样。蒙教授以为即今成都平原。《海外西经》最后还提到一种不同寻常的“雄常”树。《海外北经》记有钟山，而且补充了神奇的“烛阴”；同时提到积石山是“河水所入”，并指出范林是在三桑之东。《海外东经》则言“汤谷上有扶桑”。这些内容都见于《西次三经》，也就是说，那全是西部地区的一大堆事。
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再检验一下《海内》4篇。《海内南经》记有 林和氐人国；还说有一种建木，生在弱水上。弱水是出自昆仑的一种特殊的水，具有西部特色。篇中还提到“ 窳”，《海内西经》说他被贰负和危所杀。《海内西经》补充了“流沙出钟山”；弱水、青水出自昆仑西南；还点到了毕方鸟，并明确了后稷的葬所，是在氐国之西。末后言及“服常树”，应即《海外西经》的雄常树。《海内北经》记有西王母和三青鸟，明确 林是在昆仑之南；还提及贰负之尸。今本《海内东经》后半部分并非《山海经》原文，而是上古的《水经》；前半部分文字很少，但也提到流沙和西胡白玉山。由此可见，《海内》4篇仍然与《西次三经》重复着，讲的是远古西部的情况。
《大荒》4篇是《海外》4篇的别本，基本已成定论，因此同为西部记载，自是意中之事；但具体对照一下，可更使人坚信。如《大荒南经》言及流沙、黑水、青水，皆与昆仑相近。《大荒西经》开篇便说“有山而不合，名曰不周负子”。这就是《西次三经》第三不周之山。后边则有流沙、赤水、黑水、弱水之渊、西王母、三青鸟、互（氐）人国（图三），这些环绕西部的标志物一一提到；并讲到“沃之野”的“鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处”的情景，与《海外西经》“诸夭之野”雷同。重要的是补充了轩辕之国在“江山之南”。《大荒北经》则言及河水、赤水、黑水和积石山；并称“有钟山者”，其地有“赤水女子献”；赤水之北的章尾山有“烛龙”，就是《海外北经》所记的钟山“烛阴”。末后讲到的“若木”，与古蜀的若水关系密切，是中原黄帝传说中一个重要地方。《大荒东经》说到汤谷上有扶木，显然是《海外东经》“汤谷上有扶桑”的翻版。
顾颉刚以为《海内经》是《海内》4篇的别本；那么，所说的也应该属于西部地理。篇中不仅有流沙、黑水、青水、建木（弱水），而且明确指出“黑水、青水之间有木，名曰若木，若水出焉”；又明确“黑水之间有都广之野，后稷葬焉”，那里是个“鸳鸟自歌，凤鸟自舞”，“爰有百兽，相群爰处”的地方。同时篇中还点到了“ 窳”。这些内容都与《海外》《海内》《大荒》各经相呼应。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） 既然《海荒经》各篇西部内容如此集中，那么，得出它是上古西部地理记载这一结论，便十分自然了。
三、结语
今人以为《海荒经》是中原外围或远至国外之论，不符合经文实际，应予否定。《海荒经》实为描述中国西部远古地理的详细图说，其所据底本为同一种远古地图，其图中“昆仑”是一重心，位于中国西北。《海荒经》的原始资料来源，除古图外，还有西部的古代传说，被先秦人士记入经中，在此书流传中不断添加；此风延至西汉，直到刘秀校书时仍有所收罗。应该说，当前研究西部古代地理，《海荒经》是一部极好的参考书。
涉及昆仑等地理位置的考证以及利用经文来恢复古图等问题，当另文详述。
注释：
[1]（俄）维拉·德洛芙娃：《山海经的地域形制观念》，司佳译，载《历史地理》十七辑第434～444页。
[2]谭其骧《论五藏山经的地域范围》指出：《西次三经》首山的“崇吾之山”当指令甘肃景泰以东、宁夏中宁以西黄河南岸某山；尾山的“翼望之山”应指今新疆若羌西南阿尔金山脉某山。
[3]谭其骧文指出：吴承志《山海经地理今释》刊布于20世纪20年代，把《西山经》地域解释为远达阿富汗；《北山经》远达外蒙古、东西伯利亚；《东山经》远达朝鲜、日本、库页岛。国外有爱德华·维宁《一个湮没无闻的哥仑布》把《东山经》释为北美和中美洲一些地区；《东次三经》的无皋之山指为加利福尼亚州圣巴巴拉附近的两座山头，在山上“南望”所见幼海，乃圣巴巴拉海峡。郑德坤认为，其误在以古人粗浅的地理知识，求文明人之地理知识。可是维宁的说法近年仍有人宣扬，并进一步有所发展。王善才主编的《山海经与中华文化》载有胡远鹏文，述及日人竹野忠生以为《海外东经》乃台湾向北经琉球群岛、九州岛、北海岛等西太平洋岛弧，甚至远过北极，经北欧、西欧而达非洲。
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[4]清毕沅《山海经新校正》谓山皆在甘肃。汪绂《山海经存》云自兰州、敦煌至新、藏。吕调阳《五藏山经述》云皆乌鲁木齐西。
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