西南彝族传统文化中的和谐思想(1)(2)
2015-01-06 01:01
导读：(二)对人类生存环境的保护意识与要求 在古代早期的彝文文献中，有诸如《物始纪略第一集·古时植物多》、《物始纪略第三集·彝地九森林》等关于生态
(二)对人类生存环境的保护意识与要求
在古代早期的彝文文献中，有诸如《物始纪略第一集·古时植物多》、《物始纪略第三集·彝地九森林》等关于生态环境的篇章。《古时植物多》记载：“古时的人们，居住在高山。坪地鲜花美，鲜花好艳丽。坪地长满草，草长青幽幽。日月天空照，星星夜晚明。早晨大雾多，浓雾茫茫然。美呀美极了，坪地真美丽，人间也繁荣。”
南北朝时彝族女学者阿买妮的诗文中，对因过度采伐、捕捞造成人类生存环境恶化发出感慨，以唤起人们的保护意识。如：“大山存在肘，美呀大山美，翠呀大山翠}大山的各处，处处好风光；大由的四方，处处绿油油。可是如今呀，大山它死了!大山的各处，处处不见青；大山的四方，方方无风采。风光不在了，处处惨淡了。”
在云南武定彝文古籍《劝善经》中，有保护生态环境的具体要求。“昆虫革术犹不可伤”；不得“射飞逐走，发蛰惊栖，添穴覆巢，伤胎破卵”；不能“用药杀树”；“春月燎猎”、“无故杀龟打蛇”均被视为罪过；应“作怜惜牲畜、粮食、野兽、禽鸟、昆虫等有生命的善事”。在清代武定彝族那氏土司档案中，收有3份盗砍“祖辈蓄养封禁之树”的案件材料，可见封山育林已经成为彝族社会的乡规民约。
三、人与人的和谐
(一)各民族共处的兄弟意识
彝族在与其他民族携手开发西南的过程中，自发地产生了朴实的兄弟意识，即各民族同根同源，相互为兄弟，理应和谐相处。“兄弟”意识在西南彝族中普遍存在，只不过因各地民族分布情况而具体内容有所差异。
1．大凉山彝族关于藏族、彝族、汉族互为兄弟的传说
《勒俄特依·洪水漫天地》记述远古洪荒之后，幸存下来的居木武吾娶了天女兹俄尼拖为妻。“成家三年后，生下三个哑儿子。”居木武吾派白雀上天打听如何治疗哑病后，用竹节炸、开水汤的方法，使三兄弟分别讲出藏族、彝族、汉族语言。“武吾三子啊，三子三样话，互相听不懂。”凉山彝族谚语还称：“蛾眉山、龙头山是姊妹山，彝族、汉族原本是兄弟。”
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2．小凉山彝族关于汉、彝、蒙古、满、藏民族互为兄弟的传说
云南小凉山彝文史诗《居次勒俄》有类似大凉山的传说，不同的是笃慕乌乌(居木武吾)的儿子分为五个民族：“乌乌五子分五支，五支居五方，乌乌拉一是汉族，见多识又广，垒石做地界，平原归他得；乌乌格子是彝族，草结当地界，草结被火烧，从此住高山；乌乌古孜是蒙古，住在天之际；乌乌合孜呦，是满族之祖，住在九十九地外；乌乌斯沙是藏族的祖先，打桩做地界，住在高原上，彝族称哦足，他族称喇嘛。”
3．云南峨山彝族关于彝、汉、傣、哈尼民族互为兄弟的传说
峨山彝族的《洪水滔天史》记，洪水过后人间只剩下祖先笃慕，与天女成婚后，生下的是葫芦。“笃慕心苦恼，硬着良心想，切开看一个，人间的一切，葫芦里面有。切开第二个，粮种有七十，葫芦十二层，一层有一样，彝汉姊妹间，到处都有了，一层有摆衣(即今傣族)，一层有窝尼(即今哈尼族)，从这时以后，四处都有人，八方传人种。”
(二)彝族社会内部的和谐
1．稳固与和谐的社会结构
彝族以史为训，把氏族社会后期的生产分工与社会分层演化成独具特色的君、臣、师、民几位一体的社会结构。这种稳定的结构一直发挥着重要的整合功能，它不仅要求“整”即服从统治，同时还要求“合”即不同阶层之间的相互体谅。据《彝族创世志·艺文志·治国书》记载，在东汉光武帝年间，罗甸水西慕俄格开国君长勿阿纳与两位臣宰讨论治国安邦之道，伊佩徙忠义提出“君民同一体”主张，“民若无有君，民政无从施；君若无有民，君国无人守。君似日当午，民如草逢春。”并告诫：“君令如春令，君权延万世；君令如秋令，君政难以施，君国难以守。”史益咪阿则引经据典，认为“善政奠基业”：“万物天地成，远民尽归依。当播种时节，顺其时莫误；在收获时间，应其机莫失；失误则贫薄。用权则政清，如此治理了，民奴仰威信，为国守疆域。”
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各地彝文古籍规定了社会各阶层应遵循的礼制行为规范，以保证社会结构诸要素之间的协调、和谐与稳定。如流传于云南武定、禄劝的《彝汉教典》认为：“宗贤裔聪慧，宗劣裔灾难。会处世者尊位高，为主苛暴奴逃亡。善施政者随从众，纲纪正之同党多；政令新颖世长久，君主命运属民操。”并具体规定了君长、臣相、慧师、工匠、勇士的行为规范：“君王三义礼，首先是顾全局，心地要仁慈；其次是思故知新，言语要谦逊；再者是尊敬长者，近道要让坐骑。”“臣相三义礼，首先学识要渊博；其次是要能文能武再者服从尊命。”“慧师三义礼，首先是娴熟古礼旧制；其次是识理谏君臣；再者是善辨风云变幻。舢工匠三义礼，首先是所记要清楚牢固；其次是善思考，用心设计；再者是心地要善良。”“勇士三义礼，首先是乐于助人；其次是能够舍己无私念；再者是襟怀坦白肝胆照人。”
2．以追求社会团结与和谐的伦理教育
在黔西北流传至今的彝文伦理教育类古籍就有60多部，内容涉及社会各个方面。如威宁彝族李宪通家藏的《宇陡数》：“此书以替亡灵解除过错的形式，对诅咒人的，有牢狱之灾的，滥杀动物的，犯家规族法，行为不检点的，糟蹋粮食的等等不良行为进行批判，给予后人伦理教育，这是古代彝族精神文明的好教材。”赫章县陈正忠收藏的《女确》：“此书论述了在彝族社会生活中，父死子悼、夫死妻悼、君死臣悼、民死君悼。体现出古代彝族社会君民相亲、邻里相爱、家庭和睦、上下团结、相互关心的道德风尚。”
流传于云南红河州彝族的彝文古籍《尼苏夺节·文字、伦理》篇章里，规定了读书人、农夫、工匠、买卖人的职业道德规范，列举出智慧、行善、道德、幸福、美五种社会行为各自的十样表现形式，还指出“无德”现象十二种。如“道德有十种”：能尊老爱幼、能孝敬父母、先公而忘私、能救济穷人、不谋财害命、不偷鸡摸狗、不玩弄妇女、行走能让路、不做缺德事、说良言善语。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 3．促使社会组成更趋于和谐的女权现象
彝族先民长期在西南闭塞的山区独立发展，在民族传统文化和现实社会中保留下来较多的女权遗存，女性在各方面都具有较高的社会地位，不见汉族封建社会中那样严重的父权与夫权束缚。滇南哀牢山彝族流传，“万物的母亲”是阿赫希尼摩。“天地人世间，物种万万千，追寻祖宗源，源出希尼摩。”“阿赫希尼摩，生下了万物，万物不喂奶，无法能成长，阿赫希尼摩，用奶喂万物。”在她孕育的众神中，有分天大神比古和分地大神盘古。这则古老的彝族创世史，可能就是三国徐整《三五历记》中盘古开天辟地传说的故事原型，两处盘古的事迹相同，只是在父权至上的汉人文化中没有了阿赫希尼摩的踪影。
在《物始纪略》中有关于女权制时期的种种记录。如《女权的根源》、《医药的根源》、《农事的根源》等。《农事的根源》记：“很古的时候，混混沌沌的，不会做农活，食物也不多。有的女人啊，她带领大家，她领去烧坡，烧了许多坡。带领去播种，播了许多种。女的有知识，女的有智慧。从此以后，知道种荞了。女的掌大权，就是这样的。”
在彝族古代社会权力的分享上，女性拥有相当大的空间。宋恩常先生在《明代彝族女土官史料初辑》中统计，云南、四川、贵州彝族有50多位执掌地方政权的女土官。如在今西昌市即建昌卫指挥使司的先后9位土指挥使中，有凤氏、瞿氏、禄氏3位女性；在武定军民府凤氏12位土知府中，有商胜、萨周、商智、瞿氏、索林5位女性。
彝族女权遗存还表现在世俗社会生活中。例如，从李绍明先生等的《四川省甘洛县腴田乡“独立白彝”社会调查》可知，彝族“尔吉、沙呷家也存在着母权制的遗迹，如：姨表不能通婚；外甥女结婚必送舅父的银子；舅父必须去送亲；母亲死后供灵牌地位高于父亲；打冤家女人可以从中调停。”
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彝族社会保留有一些以儿童、母亲、姑娘为主题的传统节日。如：“‘阿依蒙格’可谓彝族传统的‘
儿童节’。‘阿依，指儿童，‘蒙格’意为聚会。各地没有固定时间，由各村长者议定。定时后，各家凑一升或半升粮食，酿成醪糟汁。是时，村落所有儿童欢聚一堂。由一位长老主持仪式，向天地各神祭祀诵辞，愿各路神灵保佑儿童平安，让他们长大成人。尔后，一人一碗醪糟汁，吃一顿饭后，高高兴兴散去。”“‘阿嫫杂尔’是凉山彝族民间传统的‘母亲节’。每年秋收刚过，各村落的妇女——妈妈们就商议着过此‘节’。彝语‘阿嫫’是母亲，‘杂尔’是炒饭。是日，村里的母亲们同聚一处，推做豆腐、玉米饭，炒荞疙瘩，抛开丈夫和儿女的约束、纠缠，欢欢快快，有说有笑，共度‘彻底解放日’。此俗流传甚广。”在彝族农历六月二十四日火把节的“伞舞”中，要进行为姑娘们举行的选美活动。“选美的评委由德高望重的长老或中年人五至七人组成。”美女的标准为五官端正、身材窈窕、服饰美观、眼睛有神等。评委“经过反复比较，选出美女三至五名，分为一二等名次。第一名美女，授给蔚蓝色的美女旗，第二名美女，授给淡黄色的美女旗。”
彝族社会的女权现象，可以说是对远古氏族文化遗产的一种扬弃式继承。上千年来，一直起到了促使社会和谐发展，并使之朝着进步方演变的作用，具有不可否认的正面效应。
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