割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变(2)
2017-02-18 01:02
导读：蔡鸿生先生已经指出，在西域文化史上，割耳剺面之俗还用于表现送别的悲伤和讼冤的悲愤，显示了胡俗文化内涵的多样性[12]。其实还不止此，例如唐太
蔡鸿生先生已经指出，在西域文化史上，割耳剺面之俗还用于表现送别的悲伤和讼冤的悲愤，显示了胡俗文化内涵的多样性[12]。其实还不止此，例如唐太宗贞观年间，契苾何力被部族胁往薛延陀汗庭，誓不屈服，“拔配刀东向大呼曰：‘岂有大唐烈士，受辱蕃庭，天地日月，愿知我心！’又割左耳以明志之不夺也。”[13]这显然是为了明志。
此外，送别时的割耳剺面往往发展为一种请愿行为。如睿宗初立，郭元振由安西大都护入为太仆卿，“诸番酋长，号哭数百里，或剺面割耳，抗表请留。”[14]大致同时，魏州人也曾“剺耳阙下，请[阳]峤为刺史，故再治魏。”[15]天宝九载（751），玄宗命高仙芝代安思顺为河西节度使，思顺不愿被代，“讽群胡割耳剺面请留，……制复留之。”[16] 河西向为粟特胡人聚居之地，出现此事自不足怪。延至中唐，魏博节度使田承嗣企图兼领磁、相二州，也上演了一出类似的闹剧，他“讽其大将割耳剺面，请承嗣为帅”，[17]使朝廷大为恼火。晚唐时，西川节度使陈敬瑄拒绝受代，也“使百姓遮道剺耳诉己功”。[18]不难看出，割耳剺面虽说是民意最为激烈的反映，但很多情况下，它似乎已成为谋取政治利益的一种手段。 二、刺心剖腹 对于敦煌158窟涅槃图像中出现的刺心剖腹形象，贺世哲先生曾认为其与吐蕃民族类似的哀悼习俗有密切关系，但他也不得不承认，吐蕃的葬俗乃是用刀锯脑、以木刺肋，这与用刀剖胸、以剑刺心有所区别。那么它究竟是何来历？
我们认为，与割耳剺面不同，刺心剖腹的行为实际上并不是葬俗。早在西汉时，它就曾作为一种自杀方式而出现，南阳出土的画像石对此提供了图像学的证据（参见图4、图5）。研究者认为这两幅图表现的都是《史记·刺客列传》中记载的聂政刺杀侠累后自杀的故事[19]。在这两幅图中，聂政均右袒，露出胸腹，左手掀衣，右手持剑刺入腹中。彭卫先生在对汉代的自杀现象进行讨论时曾指出：“汉代的‘自刺’就是《史记·刺客列传》所描写的聂政‘自屠出肠’的自杀方式，类似中世纪和近代日本武士的切腹。”又曰：“东汉一代再未见到自刺的例子，说明采用这种方式自杀已渐成绝响。”[20] 事实上，这种方式在东汉后并未断绝，到隋唐时期又频现于史籍之中。我们先将隋唐史籍所见自刺及企图自刺的事件列表如下（见表1）： 表1
人 物时 间行 为材料出处
李玄通武德五年（622）任定州总管，被刘黑闼所擒，“溃腹而死”。《旧》187上/4872
唐太宗贞观十七年（643）欲立晋王李治，在长孙无忌等面前“自投于床，抽佩刀欲自刺”。《旧》65/2452
泉男建总章元年（668）唐军破高丽，“男建窘急自刺，不死”。《旧》199上/5327
安金藏载初元年（689）为明皇嗣不反，“即引佩刀自剖其胸，五藏并出，流血被地，因气绝而仆。”《旧》187上/ 4885
樊惎之子[21]神功元年（697）来俊臣党人诬杀司刑府史樊惎，其子“讼冤于朝堂，无敢理者，乃援刀自刳其腹”。《通鉴》206/6513
郭霸[22]圣历中（698-699）为酷吏，屡见受害人李思征之冤魂，“周章惶怖，援刀自刳其腹”。《旧》186上/ 4848
李孝女（妙法）安史之乱稍后父已葬，号踊请开父墓以视，宗族不许。复持刀刺心，乃为开。《新》205/5826
蒋镇朱泚叛乱时任工部侍郎，惧为叛军所得，“知不免，怀刃将自刺”。《新》224下/6391
陈京德宗时任太常博士，“病狂易，自刺弗殊”。《新》200/5716
田布长庆元年（821）任魏博节度使，时河朔再叛，布抚御无功，“乃入启父灵，抽刀自刺”。《旧》141/3853
贺拔志长庆末任振武水运营田使，“言营田数过实，诏令（白）行简按覆之，不实，志惧，自刺死。”《旧》166/4358
